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于丹论语心得


于丹论语心得讲稿----处世之道 现代社会,人与人的关系,能够说更近了,也能够说更远了,但不管如何,人际关系是 每一团体,务必面临的成绩,孔老夫子说,过犹不及,在孔子看来,情形做得过头了,和没 有做到位,是一样的成效,那样,在现代生活中,我们该如何掌握为人处世的分寸,当遇到 不公正的待遇时,我们该保待啥样的心态,面临自己亲近的人,我们又该掌握啥样的原 则,在纷繁复杂的社会环境中,我们怎么样才干坚持一个良好的人际关系。

在《论语》中,事实上教给我们格外多处世的办法,做人的规距,这些道理,有时辰格外简朴。

《论语》不是板着面孔的一部书,它教给我们的办法,有时辰透着一些变通,它告知我们一 种做事的准绳,和掌握准绳里的分寸,事实上我们改日总在说,任何任何情形,是该做的?不 该做的?啥情形是好?是怀?有格外多时辰,一个情形的判定,不简明要好坏之分,只是你 啥时刻做这件事,或许把这些事做到啥程度。

事实上有格外多情形,应该是有尺度的。

孔夫 子不是一个倡议一味丧失准绳,一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人,曾经有他的先生咨询 他,以德报怨何如 [论语〃××篇],以德报怨那个词,我们不陌生,我们常常说,生活外头 有如此的人,说看他人那样对不起他,他还对人那样好。

我们觉得,如此的人格,应该在孔 子那个地点是失掉欣赏的。

没想到呢,孔子反咨询了他一句,子曰,何以报德,孔夫子说,一团体, 他曾经用德去报怨了,那他还留下啥,去报他人的恩德呢?当他人对他好的时辰,他又该 怎么样做呢?咨询完了这一句, 孔子给出了他自己的答案, 叫做以直报怨, 以德报德。

说一团体, 假设有他人有负于你,对不起你了,你能够用你的耿直、耿介去对待这件事。

但是你要用你 的恩德,用你的慈悲,去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人,事实上那个道理,我们假设一 听,觉得或许跟我们了解中的孔子的哲学不一样啊,孔子也是有准绳的,孔子不是倡议以德 报怨的,他给的分寸,就 是以直报怨,用你的耿直去面临这一切。

于丹心语:孔子不提但是以德报怨,他给的分寸是以直报怨。

事实上,孔夫子在那个地点,给了我们一种人一辈子的成效,和人格的威信。

他固然不倡议以怨报 怨,冤冤相报何时了,假设永久是一种恶意,以一种仇杀,去面临其它的不品德,那样那个 世界的循环,将是一个恶***的,将是无止无休的。

我们付出的,不是自己的代价,还有子孙 的美好。

因此以德报怨异样不可取,也一定是说,你搭上了太多的恩德,你搭上太多的慈悲, 你用不值得的那种仁厚, 去面临曾经有负于你的情形, 这也是一种人一辈子的糜费。

在两者之间, 事实上还有第三种态度,一定是用你的公正,用你的率直,用你耿介和磊落的人格,安然面临这 一切,既不是德,也不是怨,事实上孔夫子的这种态度,能够举一反三,推及到我们生活中格外 多格外多的情形,一定是人一辈子有限,生也有涯,把我们有限的情感,有限的才气,留在最应该使 用的中央。

于丹心语:人一辈子有限,把有限的情感留给最应该运用的中央。

在改日,我们都在说,幸免资源的糜费,幸免动力的糜费。

那个地球上,被糜费的资源 曾经太多了, 但是, 当我们关心环保的时辰, 我们事实上没有关心一点, 一定是心灵环境的荒寂, 和我们本身性命能量的糜费。

应该说, 改日物资是兴盛了, 但是心灵的生态, 未必随之改变, 变得蒸蒸而上,也不意味着改日那种仇恨,那种报复种种的,甚至高科技的立功,是中止了 吗?有的时辰,会越演越烈了,在如此状况下,怎么样样幸免心灵资源的糜费呢?一定是我们面 对一件情形,迅速地做出推断,抉择自己最有价值的方式, 。

动画:教员,假设一个特殊仁义的人,掉进井里去了,您会跟下起吗?为啥要跟着跳 井呢?做啥情形基本上要用脑子想想的。

曾经有先生宰我,去咨询他的教员,说教员啊,仁者,虽告曰,井有仁焉,其从 之也,你看给他教员出的难题,说咨询您个成绩,假设是一个特殊仁义的人,如今有人跑 来跟他说,有一个仁者在井里,他掉井里了,你跟着去吗?这叫井有仁焉,井外头有一个更

贤良的人,你跟着下去吗?那样这怎么样办呢?教员咨询他:子曰:何为其然也,小人可逝也, 不可陷也,可欺也,不可罔也 [论语〃雍也篇目],这话说得好,孔夫子说,那干嘛要如此做 呢,为啥仁者在井里,你也要跟着毫无准绳地就跳到井里去,这是一个小人所为吗?小人 或许不能幸免格外多的损害,他能够被人诈骗了,但是他自己的心不能迷惘,也一定是说人不能 被自己诈骗, 不能被自己的一时智力上的懵懂, 一种兴奋之下, 做出来人一辈子没有成效的傻事, 这是孔夫子所不耻的,他并没有拘泥地说仁者在井里,你就一定要跟着下去,他格外不讲解, 为啥要如此做,因此事实上我们能够看到,孔夫子告知我们,人的行径一定要有分寸,要有 准绳,要掌握尺度,一定是改日也是异常难得的。

动画:我们在生活中,常常有如此的困惑,父母对小孩关爱得无微不至,为啥小孩会 反感?亲近无间的好好友,为啥会彼此损害?费尽心思和引导、同事套近乎,为啥总是 好意不得好报? 啥样是好呢?孔夫子老在强调过犹不及这四个字,这四个字,能够说无机地渗透在他 举的格外多例子中,您说,你去做的任务,面临你的引导,那我们每一个下级,面临引导,肯 定应该是忠实的,也应该是有爱慕的,大伙儿私交好,公职好,把情形做好,这没有错。

其它, 我们每团体都有好友, 大伙儿对好友, 都应该是设身处地的, 甚至有人说, 是能够两肋插刀的, 那样,这些个关系外头,不管是对引导,依然对好友,有我们的分寸吗?孔夫子曾经跟他的 先生探索过,最终来,由他的先生子游说了如此一句话:子游曰:事君数,斯辱矣,好友数, 斯疏矣 {论语〃显仁篇 ]。

啥意义,一定是过于密集。

他说,你跟你的引导关系,假设过于 密集的话, 离你自己招致羞耻就不远了, 你跟你好友的过从, 假设过密的话, 离你们俩疏远, 也就不 远了。

事实上这是啥呢?《论语》外头无所不在有哲学,这事实上一定是哲学关系。

我不知 道大伙儿了解不了解,有一个哲学寓言,叫豪猪的哲学,说有一群豪猪,一定是野猪身上长刺的 那种野猪,大伙儿挤在一齐过冬,它们老有一个困惑,一定是不了解,大伙儿在一齐的啥样的距 离最好,离得稍微远点,冬天就冷,相互借不到热气,大伙儿就往一齐凑凑,结果,一旦靠近 了,彼此的刺都扎着对方了,就又末尾远离,但是,再远的话,大伙儿又觉得酷寒,又想借助 他人的-平坦就再凑,凑着凑着又受伤了,接着再拉远,多少次磨合以来,豪猪们总算找到了 一种最恰如其分的间隔,那一定是在彼此不损害的前堤下,坚持着群体的-平坦。

于丹心语:最恰当的间隔是彼此互不损害,又能坚持-平坦。

事实上我们改日那个社会,我们看一看,原来的大杂院,如今都改成了单元楼,曾经没有这 院外头一家包饺子,十家全挨排儿去送,没有如此的事了。

没有大伙儿过年,大人一桌,小孩 一桌在一齐的情形了,常常是一个单元里边,住了三、四年,人都认不全,不了解你的邻居 是谁。

事实上改日的那个社会,随着物资整个的兴盛,人际之间的妨碍越来越多了。

这种妨碍 多了以来会怎么样样呢?就变成我们所依赖的几个好友,身上的担负更重,由于你觉得周围的 人际普遍-吵闹,因此对你的好好友,你就会觉得他应该对我多好一点,我对他多好,我应该 跟他要过从再密一点,他们家有啥私事,两口子打架了,为啥不告知我,我能够去给他 们调停,事实上我们改日有格外多人,都有如此的办法,有这种办法的人,应该听听子游的这句 话,事君数,斯辱矣,好友数,斯疏矣。

太密集,一定是疏远的末尾,这一定是豪猪的刺,必然 要伤及他人。

子贡曾经咨询过他教员,说啥叫好好友,教员告知他,说,忠告而善道之,不可则止, 无自辱焉[论语〃颜渊篇]。

这一定是好好友,你看到他有不对的事,你好好地告知他,把忠告 告知他,不可则止。

他不听你的那就罢了,别再说了,再说下去, 属于自取其辱。

因此, 好好友也有度, 不要啥样的情形, 大包大揽, 说包在我的身上, 我给你一个美好的未来。

没有任何人,能够对他人如此许愿。

动画: 《论语》劝诫我们,不管对好友,依然对引导,都要坚持一定的间隔,掌握好亲疏

的分寸,那样对待自己最亲近的家人,是不是就能够亲近无间了呢?父母和子女之间,相公 与妻子之间,也需求坚持适当的间隔吗? 我曾经看到心思学上,有一种界定,说现代人的交往中,有一种叫做非爱行径,啥叫 非爱行径呢?一定是以爱的名义,对最亲近的人,停止一种非爱***争夺。

这种行径,往往发作 在夫妻之间、 恋人之间、 母子之间、 父女之间, 也一定是世界上最亲近的人。

夫妻和恋人之间, 常常会有人说,你看看,我一定是为了爱你,我舍弃了啥啥。

我就为了那个家,我改日怎 么怎么样样,因此你务必要对我如何如何。

父母对孩了常常说,你看看,我自从生了你以来, 我任务也不行了, 我人也变丑了, 我一切都牺牲了, 一定是为了你, 你为啥不行好地念书呢? 全部这些,事实上,统统称为非爱行径,由于,它是以一种爱的名义,所停止的一种强迫 *** 的操作,让他人依照自己的志愿去做。

于丹《论语心得》读后感 ------------南桥小学校张大维随笔之一 仔细倾听于丹教授的《论语》心得,觉得曾经悠远而单调的《论语》一下子变得丰厚和 -平坦起来。

于丹教授用深化浅出的言语,结合现代实践生活娓娓道来,论述其深远外延,有 格外多独到见地,豁然于眼前。

于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的差不多缘由正是她没有把重点聚焦在啥王 道政治、儒教等,她把论语的教导直截了当针对平常人的生活,比如她讲解的心灵之道、处事之 道基本上关心人的内心需求,这一定是当今格外多现代中国人的实践需求。

人们从于丹的讲解中, 更多的去了解《论语》中的一些教导,以关心自己求得心灵的安全,关心自己为人处事、帮 助自己教育小孩。

格外是在当今忙闲适碌、竞争猛烈以及肉体相对空虚的状况下,人们更有 对内心安全的追求,固然孔子不能给当代中国人完整的肉体寄予,但《论语》中的一些内容 真实能给人某种心灵安抚,也能够让人从中学到一些处事之道。

于丹《论语心得》是品德与才智的凝聚,她是一个谆谆教导的教员,又是一个耿直、坦 率、饶恕的友人。

她能够映射着我们品德情操、品性疗养的镜子,让我们在生活中找准自己 的方向。

中国传统的品德理想是“修身、齐家、治国、平天下” ,做一切情形的根基,修身是 放在第一位的。

修身可了解为内在才干完善,并懂得变通,与时俱进。

而内在心灵则完美、 富足,待自内心修为提升,本身才干提高才干更好地去为人处事。

学习于丹《论语心得》 ,感 觉最深的是能启示我们的心智,震惊我们的心灵,教给我们格外多为人处世的办法,做人的规 矩、道理,让人在不经意中添加了才智的法码,赋予了力气的源泉,失掉了愉快的美好,真 正品尝出那份平平淡淡才是确实细腻意境。

经验告知我们,一团体能否感到美好,对理想能否感到满足,要紧取决于团体的心态。

真实,在改日那样一个时常改造与迅速停顿的时期,坚持良好的心态比历史上任何一个时期 都显得更为严重。

面临眼前千变万化的世界, 调整好团体的心态, 在任务和生活中失掉愉快, 是我们每团体在理想中要处置的严重课题。

人一辈子的理想是内心肉体寄予的合适,只好站在个 人心思的坐标系上,树立务虚有效的理想方能在人一辈子的职业生涯中有所担负,内心的淡定与 镇静最为严重。

于丹教授把《论语》简朴、狡猾的哲了解读后以现代人的了解方式传递到我 们,准确处置理想与理想的关系。

就任务而言,一团体的目的,不能好高骛远,务必经过努 力能够抵达;异样,目的不能太小,不经一定困难能够完成的目的不能够带来多大的勇气, 即使是完成了目 标也不能够给我们带来多大的愉快。

异样,关于一所学校目的的适切制定,将会增加教 职职员的团队肉体;远大的理想,将鼓励人们战胜各种困难,勇往直前。

前一段时刻于丹教授到日本讲授论语心得,受欢迎的程度远远超越她的想像。

这阐明日 本对儒家文明的注重超越中国。

但现代日本等格外多国度的政体和经济停顿并非是靠儒家文明, 靠的是现代制度创新与文明承袭两者并行,不是周全丢弃,也不是周全保管。

国度拥有现代 政体,同时社会、家庭、团体也保管一些传统的价值观,这两者并非矛盾,而是相反相成。

关于一个国度来说,制度与文明两者异样严重,缺一不可,孔子《论语》等传统文明能关心 人失掉一些内心安全以及一些处事之道。

于丹论语心得的现象事实上是向中国社会启示如何继 承和保卫传统文明,并同时树立和维护民主、公允、法制的现代社会制度,能够大肆倡议传 统文明中对团体价值观和疗养有益的教导。

于丹的心得让我体会到了啥是才智,啥是协和,啥是无畏。

在于丹对《论语》通 俗化的解读中, 不管是 “心灵之道” 依然 “处世之道” , 不管是 “小人之道” 依然 “好友之道” , 于丹都用一种大气的胸怀,独到的眼神,加以审察、领悟,并用轻松自然的口吻娓娓道来。

——这一定是于丹心得的力气,这一定是于丹心得带给人的漂亮!篇三:于丹论语心得读后感 于丹 《论语心得》 读后感 仔细倾听于丹教授的 《论语》 心得, 觉得曾经悠远而单调的 《论 语》 一下子变得丰厚和-平坦起来。

于丹教授用深化浅出的言语, 结合现代实践生活娓娓道来, 论述其深远外延,有格外多独到见地,豁然于眼前。

于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的差不多缘由正是她没有把重点聚焦在啥王 道政治、儒教等,她把论语的教导直截了当针对平常人的生活,比如她讲解的心灵之道、处事之 道基本上关心人的内心需求,这一定是当今格外多现代中国人的实践需求。

人们从于丹的讲解中, 更多的去了解《论语》中的一些教导,以关心自己求得心灵的安全,关心自己为人处事、帮 助自己教育小孩。

格外是在当今忙闲适碌、竞争猛烈以及肉体相对空虚的状况下,人们更有 对内心安全的追求,固然孔子不能给当代中国人完整的肉体寄予,但《论语》中的一些内容 真实能给人某种心灵安抚,也能够让人从中学到一些处事之道。

于丹《论语心得》是品德与才智的凝聚,她是一个谆谆教导的教员,又是一个耿直、坦 率、饶恕的友人。

她能够映射着我们品德情操、品性疗养的镜子,让我们在生活中找准自己 的方向。

中国传统的品德理想是“修身、齐家、治国、平天下” ,做一切情形的根基,修身是 放在第一位的。

修身可了解为内在才干完善,并懂得变通,与时俱进。

而内在心灵则完美、 富足,待自内心修为提升,本身才干提高才干更好地去为人处事。

学习于丹《论语心得》 ,感 觉最深的是能启示我们的心智,震惊我们的心灵,教给我们格外多为人处世的办法,做人的规 矩、道理,让人在不经意中添加了才智的法码,赋予了力气的源泉,失掉了愉快的美好,真 正品尝出那份平平淡淡才是确实细腻意境。

经验告知我们,一团体能否感到美好,对理想能否感到满足,要紧取决于团体的心态。

真实,在改日那样一个时常改造与迅速停顿的时期,坚持良好的心态比历史上任何一个时期 都显得更为严重。

面临眼前千变万化的世界, 调整好团体的心态, 在任务和生活中失掉愉快, 是我们每团体在理想中要处置的严重课题。

人一辈子的理想是内心肉体寄予的合适,只好站在个 人心思的坐标系上,树立务虚有效的理想方能在人一辈子的职业生涯中有所担负,内心的淡定与 镇静最为严重。

于丹教授把《论语》简朴、狡猾的哲了解读后以现代人的了解方式传递到我 们,准确处置理想与理想的关系。

就任务而言,一团体的目的,不能好高骛远,务必经过努 力能够抵达;异样,目的不能太小,不经一定困难能够完成的目的不能够带来多大的勇气, 即使是完成了目 标也不能够给我们带来多大的愉快。

异样,关于一所学校目的的适切制定,将会增加教 职职员的团队肉体;远大的理想,将鼓励人们战胜各种困难,勇往直前。

前一段时刻于丹教授到日本讲授论语心得,受欢迎的程度远远超越她的想像。

这阐明日 本对儒家文明的注重超越中国。

但现代日本等格外多国度的政体和经济停顿并非是靠儒家文明, 靠的是现代制度创新与文明承袭两者并行,不是周全丢弃,也不是周全保管。

国度拥有现代 政体,同时社会、家庭、团体也保管一些传统的价值观,这两者并非矛盾,而是相反相成。

关于一个国度来说,制度与文明两者异样严重,缺一不可,孔子《论语》等传统文明能关心 人失掉一些内心安全以及一些处事之道。

于丹论语心得的现象事实上是向中国社会启示如何继 承和保卫传统文明,并同时树立和维护民主、公允、法制的现代社会制度,能够大肆倡议传

统文明中对团体价值观和疗养有益的教导。

于丹的心得让我体会到了啥是才智,啥是协和,啥是无畏。

在于丹对《论语》通 俗化的解读中, 不管是 “心灵之道” 依然 “处世之道” , 不管是 “小人之道” 依然 “好友之道” , 于丹都用一种大气的胸怀,独到的眼神,加以审察、领悟,并用轻松自然的口吻娓娓道来。

——这一定是于丹心得的力气,这一定是于丹心得带给人的漂亮!篇四:读《于丹论语心得》有 感 读《于丹<论语>心得》有感 曾经复杂地读过《论语》 ,但总是懵懵懂懂,不胜其意。

最近,受单位阅览室之惠,读了 于丹教授的《论语》心得,看了她对《论语》的解读,使我有一种“山重水复疑无路,柳暗 花明又一村” 之感。

而且于丹教授那神闲气定, 娓娓道来, 古今中外, 信手拈来的讲解风采, 诚可谓妙趣天成,观之能够忘忧,思之能够解惑。

读罢此书,掩卷长思,或许一位长者坐于眼前,用智者的镇静与平和与你谈古论今,它传 递着每团体内心有而口中无的简明真理, 我觉得收获颇丰, 联络理想生活略总结了几点感悟: 悟点一 平和的心态 每团体都想过得美好愉快,但美好愉快终究是啥,终究又在哪里呢?我们周围有格外多 人在他人看来是异常美好的,但自己内心却常常感到苦痛不堪;异样有许多人在他人看来是 困难困苦的,然而他们自己内心却常常充溢愉快。

千帆过尽,蓦然回首, “事实上美好愉快只是 一种觉得,与贫富有关,而与内心相连。

”这就需求我们有一个好的心态,并能够常常用好的 心态来对待一切,由于不管人一辈子赋予我们啥,决策我们生活状况的永久是心态。

我 们应该常常扪心自咨询,终究以啥样的心态渡过终身。

生活本身并不完善,社会分工千差万 别,人的修养、才干和机遇也各不相反,谁都会遇到成功的兴奋和失败的沮丧。

但不管碰到 啥,我们都要以通常心对待自己的付出和收获,不用笑颜可掬,不用深谋远虑,更不用在 遇到困难和波折的时辰绝望绝望。

要了解,决策一团体成功的不是命运的垂青,而在于他是 否能够在任何状况下都一直不忘熏陶自己高尚的情操,一直锲而不舍的肉体追求,一直坚持 轻松、自在、潇洒的良好意态。

用《菜根谭》里的一句颇有感受的话来说吧, “风来疏竹,风过而竹不留声,雁照寒潭, 雁去而潭不留影, 故小人事来而心始现, 事去而心随空。

” 生活中不如意的情形有些务必面临, 甚至务必处置,固然也务必穿越,情形来了,用心去作,最短时刻内做完,情形过去了,心 里,还应该是一片弹丸之地。

悟点二 饶恕的心灵 “仁”是这本书要告知我们的最儒家的、最简明、也是最精髓的道理。

“仁者不忧”你 的胸怀有限大,格外多情形自然就小了。

想要无忧,那就要学会饶恕他人,要学会去爱他人, 这一定是 “仁” 。

固然, 要我们每一团体都抱着饶恕的心去做每一件事绝非易事, 但最最少应 “己 所不欲,勿施于人” ,做事多想想他人,做一个残酷的人,便也能内心沉寂、安然。

中 国时常以协和为美,而真正的协和是啥?一定是在坚持不同声响、不同观念的前提下,关于 他人的一种饶恕,一种融入。

事实上这一定是小人之道。

你饶恕他人,事实上是给自己留上去一片弹丸之地。

雨果说过: “比陆地宽敞的是天空,比 天空更宽敞的是人的心灵。

” 悟点三 提升性命的成效 孔夫子将他的终身概括为“吾十有五,而治于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天 命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩。

” 于丹感觉,这种人一辈子的坐标是有代表性的,但也不是万万的。

事实上人一辈子有生理年龄,有 心思年龄,还有社会年龄,真正有成效的性命是让我们或许在二三十岁,就能够提早感悟到 四五十岁的境地。

性命赋予我们每团体只好一次,不管多么顾惜,多么不舍,或许是在不经意间任光阴飞 逝,谁都不能够从头来过,最终来每团体都要分开那个世界。

三十岁的自信坚决和内心的镇静 不迫,四十岁对自己真正需求啥的通达和懂得如何取舍,五十岁时内心拥有不再怨天忧人 的内定力,六十岁时有一颗宽敞的了解和容纳之心,七十岁时从心所欲而不逾矩,这一定是我 们性命的历程。

人一辈子苦短,我们不能决策自己的生理年龄,却能够调整自己的心思年龄,在日益成熟的 进程中, 完整能够拥有一种年轻的心态。

信息时期, 只争朝夕, 面临各种生活和竞争的压力, 我们没有理由不成熟,但这不能妨碍我们坚持永久萎靡不振,永久充溢生机的肉体状况。

当我们在现代的规章下,从头领悟圣贤于千古之前以他繁复的言语点出的人一辈子小道时, 最终来希冀那种古典的肉体力气,能够圆润地融分解为一种有效的成分渗入灵魂,让我们真正 树立起有用的人一辈子,用平和、饶恕的心,完成美好愉快而有成效的性命价值。

篇五:于丹论 语心得读后感 于丹《论语心得》读后感 假期专门买了一本于丹的《论语心得》 ,空暇时刻好好品读了一翻,读后爱不释手。

于丹 用她理性的头脑和独到的思考,把《论语》加以分析,把其中的真理和我们生活中的一点一 滴联络起来,警示先人。

大伙儿了解, 《论语》这部书,教给我们格外多为人处世的办法,做人的 规章、道理。

这些办法经过于丹的白语化,用格外多深刻的故事,而变得懂俗易懂,看起来格外 简朴的言语,但在准绳中透着一些变通,更简明的说:它告知我们的是为人处世的准绳。

刚读完前三部分就迫不及待的想把自己的办法写上去,由于有太多的感受。

在“天地人 之道”中,于丹把孔子的圣人一面解读的异常深远、透彻。

如孔子教育先生时,格外少疾言厉 色,他通常用缓和的因循诱导的的跟人商榷的口吻,这是孔子的教学太度。

想到自己有时会 对先生正颜厉色,常常职责先生不该如何如何,真是羞愧难当。

觉得自己不是一个真正的好 教员。

真正的好教员应该会像孔子那样,平和地跟先生商榷着把这种天地人三才共荣共生的关 系讲透。

如此一种镇静不迫的气度,如此一种歉抑的态度,事实上正是中国人的人格理想。

我们说,孔夫子是圣人,圣人一定是生活在他生活得这片土地上的,最有举动才干、最有 人格魅力的人。

孔夫子的平和狡猾之美在的身上,凝聚着他内心传导出来的一种饱和力气, 这种力气一定是后来孟子所说的“浩然邪气” 。

只好当天地之气凝聚在一团体内心的时辰,它才 能够如此强盛。

感谢于丹教员让我如此深远的了解了孔子。

让我懂得如何当一名好教员。

自古就有一部《论语》治天下之说,在《于丹论语心得》第二部分中分析的异常深远, 我们永久也不要遗忘天地赋予我们的协和,我们努力创立的协和社会,一定是要人民美好的生 活安居乐业。

要有信仰,信仰的力气足以把一个国度凝聚起来。

啥叫半部论语治天下?有 时辰,学一个字、两个字,就够用一辈子。

孔子的先生曾子也曾经说过, “夫子之道,忠恕而 已矣”说我教员这一辈子学咨询的精髓,一定是“忠恕”这两个字。

简明地说。

一定是要做好自己, 同时要想到他人。

这使我想到了我自己,我常常如此想,只需做好自己的本职任务就好了, 不要管他人如何。

也因此把自己发座右铭定为“认仔细确实任务,本本分分的做 人。

”于丹论语心得告知我们不只应该尽自己的的本职任务,还有尽能够去关心他人,所 谓的 “与人玫瑰, 手缺乏香” 赋予比取得更能使我们内心充溢美好感。

在改日那个一日千里, 竞争猛烈的社会中,理想生活中的四处不合时宜,让每团体都难免会感到有缺憾事和不如意 感,或许我们有力去改变理想,而经过《论语》心灵之道的解读,能够改变我们对待这些事 情的态度,告知我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难,如何在任务中把这种 缺憾转化为动力和力气,把任务做得更好更实。

人一辈子百年,孰能无憾?人这终身中总会遇到 如此那样不如意的情形。

人首先要能够准确面临人一辈子的憾事,要在最短的时刻内接纳上去, 不要纠缠在外头,一遍一遍地咨询天咨询地,如此只能减轻你的苦痛,还要尽能够地用自己所可

以做的情形去补偿那个憾事 。

论语关于我来说是一个谆谆教导的教员,又是一个耿直、坦率、饶恕的友人,由它能够 映射着我们的品德情操、品性疗养的镜子,让我们在生活中找准自己的方向。

 
 

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