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于丹论语心得全集

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于丹论语心得讲稿----处世之道 现代社会,人与人的关系,能够说更近了,也能够说更远了,但不管如何,人际关系是 每一团体,务必面临的成绩,孔老夫子说,过犹不及,在孔子看来,情形做得过头了,和没 有做到位,是一样的成效,那样,在现代生活中,我们该如何掌握为人处世的分寸,当遇到 不公正的待遇时,我们该保待啥样的心态,面临自己亲近的人,我们又该掌握啥样的原 则,在纷繁复杂的社会环境中,我们怎么样才干坚持一个良好的人际关系。

在《论语》中,事实上教给我们格外多处世的办法,做人的规距,这些道理,有时辰格外简朴。

《论语》不是板着面孔的一部书,它教给我们的办法,有时辰透着一些变通,它告知我们一 种做事的准绳,和掌握准绳里的分寸,事实上我们改日总在说,任何任何情形,是该做的?不 该做的?啥情形是好?是怀?有格外多时辰,一个情形的判定,不简明要好坏之分,只是你 啥时刻做这件事,或许把这些事做到啥程度。

事实上有格外多情形,应该是有尺度的。

孔夫 子不是一个倡议一味丧失准绳,一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人,曾经有他的先生咨询 他,以德报怨何如 [论语〃××篇],以德报怨那个词,我们不陌生,我们常常说,生活外头 有如此的人,说看他人那样对不起他,他还对人那样好。

我们觉得,如此的人格,应该在孔 子那个地点是失掉欣赏的。

没想到呢,孔子反咨询了他一句,子曰,何以报德,孔夫子说,一团体, 他曾经用德去报怨了,那他还留下啥,去报他人的恩德呢?当他人对他好的时辰,他又该 怎么样做呢?咨询完了这一句, 孔子给出了他自己的答案, 叫做以直报怨, 以德报德。

说一团体, 假设有他人有负于你,对不起你了,你能够用你的耿直、耿介去对待这件事。

但是你要用你 的恩德,用你的慈悲,去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人,事实上那个道理,我们假设一 听,觉得或许跟我们了解中的孔子的哲学不一样啊,孔子也是有准绳的,孔子不是倡议以德 报怨的,他给的分寸,就 是以直报怨,用你的耿直去面临这一切。

于丹心语:孔子不提但是以德报怨,他给的分寸是以直报怨。

事实上,孔夫子在那个地点,给了我们一种人一辈子的成效,和人格的威信。

他固然不倡议以怨报 怨,冤冤相报何时了,假设永久是一种恶意,以一种仇杀,去面临其它的不品德,那样那个 世界的循环,将是一个恶***的,将是无止无休的。

我们付出的,不是自己的代价,还有子孙 的美好。

因此以德报怨异样不可取,也一定是说,你搭上了太多的恩德,你搭上太多的慈悲, 你用不值得的那种仁厚, 去面临曾经有负于你的情形, 这也是一种人一辈子的糜费。

在两者之间, 事实上还有第三种态度,一定是用你的公正,用你的率直,用你耿介和磊落的人格,安然面临这 一切,既不是德,也不是怨,事实上孔夫子的这种态度,能够举一反三,推及到我们生活中格外 多格外多的情形,一定是人一辈子有限,生也有涯,把我们有限的情感,有限的才气,留在最应该使 用的中央。

于丹心语:人一辈子有限,把有限的情感留给最应该运用的中央。

在改日,我们都在说,幸免资源的糜费,幸免动力的糜费。

那个地球上,被糜费的资源 曾经太多了, 但是, 当我们关心环保的时辰, 我们事实上没有关心一点, 一定是心灵环境的荒寂, 和我们本身性命能量的糜费。

应该说, 改日物资是兴盛了, 但是心灵的生态, 未必随之改变, 变得蒸蒸而上,也不意味着改日那种仇恨,那种报复种种的,甚至高科技的立功,是中止了 吗?有的时辰,会越演越烈了,在如此状况下,怎么样样幸免心灵资源的糜费呢?一定是我们面 对一件情形,迅速地做出推断,抉择自己最有价值的方式, 。

动画:教员,假设一个特殊仁义的人,掉进井里去了,您会跟下起吗?为啥要跟着跳 井呢?做啥情形基本上要用脑子想想的。

曾经有先生宰我,去咨询他的教员,说教员啊,仁者,虽告曰,井有仁焉,其从 之也,你看给他教员出的难题,说咨询您个成绩,假设是一个特殊仁义的人,如今有人跑 来跟他说,有一个仁者在井里,他掉井里了,你跟着去吗?这叫井有仁焉,井外头有一个更

贤良的人,你跟着下去吗?那样这怎么样办呢?教员咨询他:子曰:何为其然也,小人可逝也, 不可陷也,可欺也,不可罔也 [论语〃雍也篇目],这话说得好,孔夫子说,那干嘛要如此做 呢,为啥仁者在井里,你也要跟着毫无准绳地就跳到井里去,这是一个小人所为吗?小人 或许不能幸免格外多的损害,他能够被人诈骗了,但是他自己的心不能迷惘,也一定是说人不能 被自己诈骗, 不能被自己的一时智力上的懵懂, 一种兴奋之下, 做出来人一辈子没有成效的傻事, 这是孔夫子所不耻的,他并没有拘泥地说仁者在井里,你就一定要跟着下去,他格外不讲解, 为啥要如此做,因此事实上我们能够看到,孔夫子告知我们,人的行径一定要有分寸,要有 准绳,要掌握尺度,一定是改日也是异常难得的。

动画:我们在生活中,常常有如此的困惑,父母对小孩关爱得无微不至,为啥小孩会 反感?亲近无间的好好友,为啥会彼此损害?费尽心思和引导、同事套近乎,为啥总是 好意不得好报? 啥样是好呢?孔夫子老在强调过犹不及这四个字,这四个字,能够说无机地渗透在他 举的格外多例子中,您说,你去做的任务,面临你的引导,那我们每一个下级,面临引导,肯 定应该是忠实的,也应该是有爱慕的,大伙儿私交好,公职好,把情形做好,这没有错。

其它, 我们每团体都有好友, 大伙儿对好友, 都应该是设身处地的, 甚至有人说, 是能够两肋插刀的, 那样,这些个关系外头,不管是对引导,依然对好友,有我们的分寸吗?孔夫子曾经跟他的 先生探索过,最终来,由他的先生子游说了如此一句话:子游曰:事君数,斯辱矣,好友数, 斯疏矣 {论语〃显仁篇 ]。

啥意义,一定是过于密集。

他说,你跟你的引导关系,假设过于 密集的话, 离你自己招致羞耻就不远了, 你跟你好友的过从, 假设过密的话, 离你们俩疏远, 也就不 远了。

事实上这是啥呢?《论语》外头无所不在有哲学,这事实上一定是哲学关系。

我不知 道大伙儿了解不了解,有一个哲学寓言,叫豪猪的哲学,说有一群豪猪,一定是野猪身上长刺的 那种野猪,大伙儿挤在一齐过冬,它们老有一个困惑,一定是不了解,大伙儿在一齐的啥样的距 离最好,离得稍微远点,冬天就冷,相互借不到热气,大伙儿就往一齐凑凑,结果,一旦靠近 了,彼此的刺都扎着对方了,就又末尾远离,但是,再远的话,大伙儿又觉得酷寒,又想借助 他人的-平坦就再凑,凑着凑着又受伤了,接着再拉远,多少次磨合以来,豪猪们总算找到了 一种最恰如其分的间隔,那一定是在彼此不损害的前堤下,坚持着群体的-平坦。

于丹心语:最恰当的间隔是彼此互不损害,又能坚持-平坦。

事实上我们改日那个社会,我们看一看,原来的大杂院,如今都改成了单元楼,曾经没有这 院外头一家包饺子,十家全挨排儿去送,没有如此的事了。

没有大伙儿过年,大人一桌,小孩 一桌在一齐的情形了,常常是一个单元里边,住了三、四年,人都认不全,不了解你的邻居 是谁。

事实上改日的那个社会,随着物资整个的兴盛,人际之间的妨碍越来越多了。

这种妨碍 多了以来会怎么样样呢?就变成我们所依赖的几个好友,身上的担负更重,由于你觉得周围的 人际普遍-吵闹,因此对你的好好友,你就会觉得他应该对我多好一点,我对他多好,我应该 跟他要过从再密一点,他们家有啥私事,两口子打架了,为啥不告知我,我能够去给他 们调停,事实上我们改日有格外多人,都有如此的办法,有这种办法的人,应该听听子游的这句 话,事君数,斯辱矣,好友数,斯疏矣。

太密集,一定是疏远的末尾,这一定是豪猪的刺,必然 要伤及他人。

子贡曾经咨询过他教员,说啥叫好好友,教员告知他,说,忠告而善道之,不可则止, 无自辱焉[论语〃颜渊篇]。

这一定是好好友,你看到他有不对的事,你好好地告知他,把忠告 告知他,不可则止。

他不听你的那就罢了,别再说了,再说下去, 属于自取其辱。

因此, 好好友也有度, 不要啥样的情形, 大包大揽, 说包在我的身上, 我给你一个美好的未来。

没有任何人,能够对他人如此许愿。

动画: 《论语》劝诫我们,不管对好友,依然对引导,都要坚持一定的间隔,掌握好亲疏

的分寸,那样对待自己最亲近的家人,是不是就能够亲近无间了呢?父母和子女之间,相公 与妻子之间,也需求坚持适当的间隔吗? 我曾经看到心思学上,有一种界定,说现代人的交往中,有一种叫做非爱行径,啥叫 非爱行径呢?一定是以爱的名义,对最亲近的人,停止一种非爱***争夺。

这种行径,往往发作 在夫妻之间、 恋人之间、 母子之间、 父女之间, 也一定是世界上最亲近的人。

夫妻和恋人之间, 常常会有人说,你看看,我一定是为了爱你,我舍弃了啥啥。

我就为了那个家,我改日怎 么怎么样样,因此你务必要对我如何如何。

父母对孩了常常说,你看看,我自从生了你以来, 我任务也不行了, 我人也变丑了, 我一切都牺牲了, 一定是为了你, 你为啥不行好地念书呢? 全部这些,事实上,统统称为非爱行径,由于,它是以一种爱的名义,所停止的一种强迫 *** 的操作,让他人依照自己的志愿去做。

读《于丹论语心得》之心得 《论语》的部分章节,过去曾经读过,但由于古文功底有限、社会阅历有限,总是一知 半解, 知其然不知其因此然。

后来偶然在中心电视台百家讲坛栏目看到北大教授于丹讲的 《论 语心得》 ,因此在网上下载上去,仔细学习,并结合这些年任务和生活的阅历,对任务、对做 人有一些初浅的感受,在此向引导和同志们汇报,请批判指正。

一是掌握自我,不为外界乱象所怀疑。

忠孝礼仪是《论语》对“士人”的差不多尺度和要 求,异样也适用于改日的平常人、公务员。

我小时辰是在批林批孔的气氛长大的,对“忠” , 感觉是愚忠,封建礼教的产物, “孝”是封建社会家长民主的工具, “礼”是伪善。

而在改造 开放以来, 各种思潮百花争艳, 特殊是由于地域、 行业等支出差距拉大, 社会阶级分化清楚, 这些都给人们传统的固有观念形成了格外大的冲击,价值观、是非观比拟杂乱,各种非主流的 东西众多,人们的行径尺度缺少普遍遵照的主流品德规范。

品德尺度降低,是非观念混杂。

有的掌握了隐秘的国度任务人员通敌,出售国度隐秘,出售国度利益;有的不孝敬父母,欺 诈老人的钞票财; 生意场上, 不讲诚信现象屡见不鲜。

人们对啥情形该做, 啥情形不该做, 啥是对,啥是错,都不能作出准确的推断,或许阐知法犯法。

除了法律要素外,我们的 任务关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系,如哪里理 好?马克思主义实际没追求这些,法律上除了差不多准绳外也没有。

而《论语》恰好把这 成绩处置了,只是我们平常没有留意到而已,处置好各项关系,一定是要讲求“忠孝” 。

对党, 对国度,对事业,对引导,要“忠” ;对好友,对任务,要“诚” ,对父母,对老人要“孝” , 对子女,对小孩要“悌” ,对他人,甚至朋友,要有“礼” 。

假设能够用仁、义、礼、智、信 来规范我们的日常行径,社会就一定是个协和的社会,单位一定是协和的单位,家庭一定是 协和的家庭。

二是培育安贫乐道,淡漠名利思想。

我们工资支出不高是多年的理想,我们都曾经“习 惯了” 。

但有的人却格外不顺应, “靠山吃山,靠水吃水” , “撑死胆小的,饿死胆怯的” 、 “马无 夜草不肥,人无外财不富”等观念格外有市场。

我们的软环境不行是个不争的理想,近几年, 县委、县政府着力增加软环境建造,展开了格外多运动,出台了格外多咨询责措施,承诺制、公示 制、责任清查制等等,但是为啥引导大会小会讲,百姓街头巷尾议,但权益寻租的成绩屡 见不鲜、屡禁不止,究其缘由,一定是我们处于一个物资至上的社会环境,而公职人职员资长 期徘徊不前,真实复杂形故意思上的不颠簸,致使于有的人在物欲面前不能把持自己,不再 据守“安贫乐道”的思想。

在一个鼓励制造财宝、享用财宝的大背景下,再提“安贫乐道” 、 “淡漠名利”是不是有 点不合时宜呢,我想不能那样了解。

我们说“安贫乐道” ,更多的时辰应该是一种对待理想的 态度。

我 们所说的贫,也不再是缺吃少穿,不再是生活没有保证,而是相关于一掷千金的侈奢。

我们常说,小人爱财,取之有道。

假设有才干创业,有才干制造财宝,我们尽能够心安理得

地取得财宝, 享用财宝, 拉动消费, 带动失业, 扶贫济困, 这是一种对社会有贡献的大作为。

孙中山先生曾经高尚实业救国的理念,但这是大少数人难以企及的层次和境地。

假设没有这 样的才干,没有如此的时机,没有如此的运气,我们抉择了公职人员的岗位,那就要安于本 职岗位,乐于伟大琐细的任务。

我们的一言一行、一举一动,不只代表团体,更多的是代表 部门笼统,再说大一点,代表党的笼统,我们不只要为自己担负,还要为部门担负,为党负 责。

不能由于我们的行径不检点,让自己如此一条鱼,腥了全党的一锅汤,不能由于我们的 行径不当, 砸了我们党那个 “百年轻店” 。

作为一名党员干部, 有的时辰难免会觉得位卑言轻, 因此我们更需求调整好意态,需求养成一种安贫乐道、淡漠名利的心态。

这不是唱高调,不 是为了高尚而高尚,而是我们在伟大琐细的任务中坚持平和愉快的肉体动力,是一种面临现 实提升生活质量的理想需求。

假设没有这种安贫乐道的心态,那我们看着他人奔驰宝马,一 掷千金,难免不眼红,假设手里再有一点权益,就难免搞点权钞票买卖,难保不犯错误。

三是爱人或许爱己,敬人或许敬己。

孔子格外注重日常生活中的礼节。

当做官的人,穿丧 服的人,还有盲人路过他面前,他一定要站起来;假设他要从这些人面前经过,他就小步快 走,这表 示对这些人的一种尊崇。

现代人平常都希冀能失掉关爱、失掉尊崇。

但这种尊崇、关爱 是相互的, “爱人者人恒爱之, 敬人者人恒敬之” , 自己内心没有他人, 格外难失掉他人的敬重。

所谓你敬我一尺,我敬你一丈,投桃报李,授人玫瑰手缺乏香,基本上那个意义。

假设我们习 惯于颐指气使,习气于唯我独尊,习气于说下风话,他人就会敬而远之,决不或许敬重你、爱 戴你。

假设我们觉失掉周围的气氛不行, 人际关系不协和, 那首先应该检讨自己, 反思自己, 是不是自已待人不够饶恕,是不是自己态度不够和睦,是不是自己对他人不够照看,多从自 己身上找缘由, 我们就会多一份愉快, 多一分饶恕, 多一点先进。

我觉得我们的气氛异常好, 从引导到同志,都异常谦和,异常咄咄逼人,异常饶恕容纳,异常复杂相处。

能够生活任务 在如此一个全体,成为那个团队的一份子,我觉得自己格外侥幸,格外美好,我也会愈加顾惜这 种气氛,顾惜这种美好,愈加努力地任务,愈加努力地协作,为那个全体添加荣誉,添加合 力。

看《于丹论语心得》 ,从头仔细领悟我们新鲜实际精髓,内心发作格外多共鸣,我深远感受 到中国新鲜文明的肉体和魅力。

但要真正抵达论语的境地并不复杂,还要承袭深化学习,不 断提高本身的疗养和境地。

篇三:于丹论语心得读后感 于丹 《论语心得》 读后感 仔细倾听于丹教授的 《论语》 心得, 觉得曾经悠远而单调的 《论 语》 一下子变得丰厚和-平坦起来。

于丹教授用深化浅出的言语, 结合现代实践生活娓娓道来, 论述其深远外延,有格外多独到见地,豁然于眼前。

于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的差不多缘由正是她没有把重点聚焦在啥王 道政治、儒教等,她把论语的教导直截了当针对平常人的生活,比如她讲解的心灵之道、处事之 道基本上关心人的内心需求,这一定是当今格外多现代中国人的实践需求。

人们从于丹的讲解中, 更多的去了解《论语》中的一些教导,以关心自己求得心灵的安全,关心自己为人处事、帮 助自己教育小孩。

格外是在当今忙闲适碌、竞争猛烈以及肉体相对空虚的状况下,人们更有 对内心安全的追求,固然孔子不能给当代中国人完整的肉体寄予,但《论语》中的一些内容 真实能给人某种心灵安抚,也能够让人从中学到一些处事之道。

于丹《论语心得》是品德与才智的凝聚,她是一个谆谆教导的教员,又是一个耿直、坦 率、饶恕的友人。

她能够映射着我们品德情操、品性疗养的镜子,让我们在生活中找准自己 的方向。

中国传统的品德理想是“修身、齐家、治国、平天下” ,做一切情形的根基,修身是 放在第一位的。

修身可了解为内在才干完善,并懂得变通,与时俱进。

而内在心灵则完美、 富足,待自内心修为提升,本身才干提高才干更好地去为人处事。

学习于丹《论语心得》 ,感 觉最深的是能启示我们的心智,震惊我们的心灵,教给我们格外多为人处世的办法,做人的规

矩、道理,让人在不经意中添加了才智的法码,赋予了力气的源泉,失掉了愉快的美好,真 正品尝出那份平平淡淡才是确实细腻意境。

经验告知我们,一团体能否感到美好,对理想能否感到满足,要紧取决于团体的心态。

真实,在改日那样一个时常改造与迅速停顿的时期,坚持良好的心态比历史上任何一个时期 都显得更为严重。

面临眼前千变万化的世界, 调整好团体的心态, 在任务和生活中失掉愉快, 是我们每团体在理想中要处置的严重课题。

人一辈子的理想是内心肉体寄予的合适,只好站在个 人心思的坐标系上,树立务虚有效的理想方能在人一辈子的职业生涯中有所担负,内心的淡定与 镇静最为严重。

于丹教授把《论语》简朴、狡猾的哲了解读后以现代人的了解方式传递到我 们,准确处置理想与理想的关系。

就任务而言,一团体的目的,不能好高骛远,务必经过努 力能够抵达;异样,目的不能太小,不经一定困难能够完成的目的不能够带来多大的勇气, 即使是完成了目 标也不能够给我们带来多大的愉快。

异样,关于一所学校目的的适切制定,将会增加教 职职员的团队肉体;远大的理想,将鼓励人们战胜各种困难,勇往直前。

前一段时刻于丹教授到日本讲授论语心得,受欢迎的程度远远超越她的想像。

这阐明日 本对儒家文明的注重超越中国。

但现代日本等格外多国度的政体和经济停顿并非是靠儒家文明, 靠的是现代制度创新与文明承袭两者并行,不是周全丢弃,也不是周全保管。

国度拥有现代 政体,同时社会、家庭、团体也保管一些传统的价值观,这两者并非矛盾,而是相反相成。

关于一个国度来说,制度与文明两者异样严重,缺一不可,孔子《论语》等传统文明能关心 人失掉一些内心安全以及一些处事之道。

于丹论语心得的现象事实上是向中国社会启示如何继 承和保卫传统文明,并同时树立和维护民主、公允、法制的现代社会制度,能够大肆倡议传 统文明中对团体价值观和疗养有益的教导。

于丹的心得让我体会到了啥是才智,啥是协和,啥是无畏。

在于丹对《论语》通 俗化的解读中, 不管是 “心灵之道” 依然 “处世之道” , 不管是 “小人之道” 依然 “好友之道” , 于丹都用一种大气的胸怀,独到的眼神,加以审察、领悟,并用轻松自然的口吻娓娓道来。

——这一定是于丹心得的力气,这一定是于丹心得带给人的漂亮!篇四:于丹《论语心得》读后 感 于丹《论语心得》读后感 早就在报纸、电视中了解到于丹的《论语心得》如何如何了得,因此时常希望能读到这 本书。

拿到书,便迫不及待地读,一口吻就将它读完了。

看看于丹关于“小人”的出色言论吧! “小人的特征是你格外复杂取悦他,但是你格外难与他相处。

生活中如此的人不在少数。

比 如说你给他施一点小恩小惠 ,帮他一个小忙,甚至你请他喝一顿酒,这团体就会格外兴奋了。

即使你取悦他的方式是不契合道义的,是不合理的,他也依然会格外兴奋。

但如此的人又是格外 不复杂同事的。

你千万不要感觉赢得了他一时的欢心,他以来就会异常忠实地一路给你开绿 灯,尽管你费了格外多力气,花了格外多钞票财,打通了关节,但等到他真要用人的时辰,他不或许 依照你的才干给你布置任务。

而是求全批评,觉得你这儿也不够格,那儿也不达标,你平常 所做的一切都算枉费。

他会办法刁难你,让你觉得格外犯难。

因此如此的人你格外难与他相处。

” 当你如此透彻地看清“小人”的嘴脸,还有啥能够多说?还有啥值得计较?——这 一定是于丹心得的力气,这一定是于丹心得带给人的漂亮! 固然,书是死的,人是活的, 《论语》固然要看,但重在实行。

孔子塑造了中国人的特性 和行径准绳,昭示了礼乐调停的人一辈子境地。

人之为人的巧妙皆在于此。

用心去读,用力实际, 《论语》才有价值,否则就只是诙谐的点缀。

因此我又想,要把于丹心得赋予我的格外多人一辈子的道理,融入自己的性命里。

篇五: 《于丹 论语心得》读书笔记

《于丹论语心得》读书笔记 灰色的孔子又务必链接多彩的世界。

这世界充溢性命生机,姹紫嫣红,千姿百态,万类 霜天竞自在。

正由于有了生活的五彩绚丽,实际的灰色才不显得死寂;也正由于有了思想的 高贵地道,纷繁的世界才不至于俗不可耐。

灰色提升着层次,而多彩保证了生机。

这也一定是 协和。

于丹为我们讲述的一定是如此的孔子,一位链接了多彩世界的灰色孔子。

链接是普遍的, 东西南北,古今中外。

主题却是单纯的,单纯到没有颜色,没有性别,没有时刻和空间,只 有温度。

《论语》的真理,一定是告知大伙儿,怎么样样才干过上我们心灵所需求的那种愉快的生活。

一定是教给我们如何在现代生活中猎取心灵愉快,顺应日常次第,找到团体坐标。

《论语》终极传递的是一种简朴的、-平坦的生活态度。

大伙儿了解,孔子弟子三千,其中 有七十二贤人。

孔夫子正是以这种简朴的、和睦的生活态度来妨碍他的弟子,他的弟子基本上 一粒种子,把那种生活的态度、生活的才智广为传布。

仔细倾听于丹教授的 《论语》 心得, 觉得曾经悠远而单调的 《论语》 一下子变得丰厚和 温 暖起来。

于丹教授用深化浅出的言语,结合现代实践生活娓娓道来,论述其深远外延,有许 多独到见地,豁然于眼前。

于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的差不多缘由正是她 没有把重点聚焦在啥霸道政治、儒教等,她把论语的教导直截了当针对平常人的生活,比如她 讲解的心灵之道、 处事之道基本上关心人的内心需求, 这一定是当今格外多现代中国人的实践需求。

格外是在当今忙闲适碌、 竞争猛烈以及肉体相对空虚的状况下, 人们更有对内心安全的追求, 固然孔子不能给当代中国人完整的肉体寄予,但《论语》中的一些内容真实能给人某种心灵 安抚,也能够让人从中学到一些处事之道。

学习于丹《论语心得》 ,觉得最深的是能启示我们的心智,震惊我们的心灵,教给我们格外 多为人处世的办法,做人的规章、道理,让人在不经意中添加了才智的法码,赋予了力气的 源泉,失掉了愉快的美好,真正品尝出那份平平淡淡才是确实细腻意境。

经验告知我们, 一团体能否感到美好,对理想能否感到满足,要紧取决于团体的心态。

面临眼前千变万化的 世界,调整好团体的心态,在任务和生活中失掉愉快,是我们每团体在理想中要处置的严重 课题。

人一辈子的理想是心 中肉体寄予的合适,只好站在团体心思的坐标系上,树立务虚有效的理想方能在人一辈子的 职业生涯中有所担负,内心的淡定与镇静最为严重。

于丹教授把《论语》简朴、狡猾的哲理 解读后以现代人的了解方式传递到我们,准确处置理想与理想的关系。

就任务学习而言,一 团体的目的,不能好高骛远,务必经过努力能够抵达;异样,目的不能太小,不经一定困难 能够完成的目的不能够带来多大的勇气, 即使是完成了目的也不能够给我们带来多大的愉快。

在于丹对《论语》深刻化的解读中,不管是“心灵之道”依然“处世之道” ,不管是“君 子之道”依然“好友之道” ,于丹都用一种大气的胸怀,独到的眼神,加以审察、领悟,并用 轻松自然的口吻娓娓道来。

让我们的肉体得以饱满,更镇静,豁达,悲观的面临生活。

 
 

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