周平文库
当前位置:首页 » 于丹论语心得2 » 正文

于丹论语心得2

百家讲坛于丹论语心得全集于丹论语心得主要内容
百家讲坛于丹论语心得全集于丹论语心得主要内容

于丹论语心得讲稿 ----处世之道"现代社会,人与人的关系,能够说更近了,也 能够说更远了,但不管如何,人际关系是每一团体, 务必面临的成绩,孔老夫子说,"过犹不及",在孔子 看来,情形做得过头了,和没有做到位,是一样的效 果,那样,在现代生活中,我们该如何掌握为人处世 的分寸,当遇到不公正的待遇时,我们该保待啥样 的心态,面临自己亲近的人,我们又该掌握啥样的 准绳,在纷繁复杂的社会环境中,我们怎么样才干坚持 一个良好的人际关系"。

在《论语》中,事实上教给我们格外多处世的办法, 做人的规距,这些道理,有时辰格外简朴。

《论语》不 是板着面孔的一部书,它教给我们的办法,有时辰透 着一些变通,它告知我们一种做事的准绳,和掌握原 则里的分寸,事实上我们改日总在说,任何任何情形, 是该做的?不该做的?啥情形是好?是怀?有格外 多时辰,一个情形的判定,不简明要好坏之分,只是 你啥时刻做这件事,或许把这些事做到啥程度。

事实上有格外多情形,应该是有尺度的。

孔夫子不是一个 倡议一味丧失准绳,一味要以一种仁爱之心去宽宥一 切的人,曾经有他的先生咨询他,"以德报怨何如" [论 语〃××篇],以德报怨那个词,我们不陌生,我们 常常说,生活外头有如此的人,说看他人那样对不起 他,他还对人那样好。

我们觉得,如此的人格,应该 在孔子那个地点是失掉欣赏的。

没想到呢,孔子反咨询了他 一句,子曰,"何以报德",孔夫子说,一团体,他已 经用德去报怨了,那他还留下啥,去报他人的恩德 呢?当他人对他好的时辰,他又该怎么样做呢?咨询完了 这一句,孔子给出了他自己的答案,叫做"以直报怨, 以德报德"。

说一团体,假设有他人有负于你,对不 起你了,你能够用你的耿直、耿介去对待这件事。

但 是你要用你的恩德,用你的慈悲,去真正回馈那些也 给你恩德和慈悲的人, 事实上那个道理, 我们假设一听, 觉得或许跟我们了解中的孔子的哲学不一样啊,孔子 也是有准绳的,孔子不是倡议以德报怨的,他给的分 寸,一定是以直报怨,用你的耿直去面临这一切。

于丹心语:"孔子不提但是以德报怨,他给的分 寸是以直报怨"。

事实上, 孔夫子在那个地点, 给了我们一种人一辈子的成效, 和人格的威信。

他固然不倡议以怨报怨,冤冤相报何 时了,假设永久是一种恶意,以一种仇杀,去面临另 外的不品德,那样那个世界的循环,将是一个恶*** 的,将是无止无休的。

我们付出的,不是自己的代价, 还有子孙的美好。

因此以德报怨异样不可取,也一定是 说,你搭上了太多的恩德,你搭上太多的慈悲,你用 不值得的那种仁厚,去面临曾经有负于你的情形,这 也是一种人一辈子的糜费。

在两者之间,事实上还有第三种 态度,一定是用你的公正,用你的率直,用你耿介和磊 落的人格,安然面临这一切,既不是德,也不是怨, 事实上孔夫子的这种态度,能够举一反三,推及到我们 生活中格外多格外多的情形,一定是人一辈子有限,生也有涯, 把我们有限的情感,有限的才气,留在最应该运用的 中央。

于丹心语:"人一辈子有限,把有限的情感留给最应 该运用的中央"。

在改日,我们都在说,幸免资源的糜费,幸免能 源的糜费。

那个地球上,被糜费的资源曾经太多了, 但是,当我们关心环保的时辰,我们事实上没有关心一 点,一定是心灵环境的荒寂,和我们本身性命能量的浪 费。

应该说,改日物资是兴盛了,但是心灵的生态, 未必随之改变,变得蒸蒸而上,也不意味着改日那种 仇恨,那种报复种种的,甚至高科技的立功,是中止 了吗?有的时辰,会越演越烈了,在如此状况下,怎 么样幸免心灵资源的糜费呢?一定是我们面临一件事 情,迅速地做出推断,抉择自己最有价值的方式, 。

动画:"教员,假设一个特殊仁义的人,掉进井 里去了,您会跟下起吗?为啥要跟着跳井呢?做什 么情形基本上要用脑子想想的"。

曾经有先生宰我,去咨询他的教员,说教员啊,仁 者,虽告曰,"井有仁焉,其从之也",你看给他教员 出的难题, 说咨询您个成绩, 假设是一个特殊仁义的人, 如今有人跑来跟他说,有一个仁者在井里,他掉井里 了,你跟着去吗?这叫"井有仁焉",井外头有一个更 贤良的人,你跟着下去吗?那样这怎么样办呢?教员咨询 他:子曰:"何为其然也,小人可逝也,不可陷也, 可欺也,不可罔也 [论语〃雍也篇目],这话说得好, 孔夫子说,那干嘛要如此做呢,为啥仁者在井里, 你也要跟着毫无准绳地就跳到井里去,这是一个小人 所为吗?小人或许不能幸免格外多的损害,他能够被人 诈骗了,但是他自己的心不能迷惘,也一定是说人不能 被自己诈骗,不能被自己的一时智力上的懵懂,一种 兴奋之下,做出来人一辈子没有成效的傻事,这是孔夫子 所不耻的,他并没有拘泥地说仁者在井里,你就一定 要跟着下去,他格外不讲解,为啥要如此做,因此其 实我们能够看到,孔夫子告知我们,人的行径一定要 有分寸,要有准绳,要掌握尺度,一定是改日也是异常 难得的。

动画:"我们在生活中,常常有如此的困惑,父 母对小孩关爱得无微不至,为啥小孩会反感?亲近 无间的好好友,为啥会彼此损害?费尽心思和领 导、同事套近乎,为啥总是好意不得好报?" 啥样是好呢?孔夫子老在强调"过犹不及"这 四个字,这四个字,能够说无机地渗透在他举的格外多 例子中,您说,你去做的任务,面临你的引导,那我 们每一个下级,面临引导,一定应该是忠实的,也应 该是有爱慕的,大伙儿私交好,公职好,把情形做好, 这没有错。

其它,我们每团体都有好友,大伙儿对好友, 都应该是设身处地的,甚至有人说,是能够两肋插刀 的,那样,这些个关系外头,不管是对引导,依然对 好友,有我们的分寸吗?孔夫子曾经跟他的先生探索 过,最终来,由他的先生子游说了如此一句话:子游曰:

"事君数, 斯辱矣, 好友数, 斯疏矣 {论语〃 显仁篇 ]"。

啥意义,一定是过于密集。

他说,你跟你的引导关系, 假设过于密集的话,离你自己招致羞耻就不远了,你 跟你好友的过从,假设过密的话,离你们俩疏远,也 就不远了。

事实上这是啥呢?《论语》外头无所不在 有哲学,这事实上一定是哲学关系。

我不了解大伙儿了解不 了解,有一个哲学寓言,叫豪猪的哲学,说有一群豪 猪,一定是野猪身上长刺的那种野猪,大伙儿挤在一齐过 冬,它们老有一个困惑,一定是不了解,大伙儿在一齐的 啥样的间隔最好,离得稍微远点,冬天就冷,相互 借不到热气,大伙儿就往一齐凑凑,结果,一旦靠近了, 彼此的刺都扎着对方了,就又末尾远离,但是,再远 的话, 大伙儿又觉得酷寒, 又想借助他人的-平坦就再凑, 凑着凑着又受伤了,接着再拉远,多少次磨合以来, 豪猪们总算找到了一种最恰如其分的间隔,那一定是在 彼此不损害的前堤下,坚持着群体的-平坦。

于丹心语:"最恰当的间隔是彼此互不损害,又 能坚持-平坦"。

事实上我们改日那个社会,我们看一看,原来的大 杂院,如今都改成了单元楼,曾经没有这院外头一家 包饺子,十家全挨排儿去送,没有如此的事了。

没有 大伙儿过年,大人一桌,小孩一桌在一齐的情形了,经 常是一个单元里边,住了三、四年,人都认不全,不 了解你的邻居是谁。

事实上改日的那个社会,随着物资 整个的兴盛,人际之间的妨碍越来越多了。

这种妨碍 多了以来会怎么样样呢?就变成我们所依赖的几个朋 友,身上的担负更重,由于你觉得周围的人际普遍冷 漠,因此对你的好好友,你就会觉得他应该对我多好 一点,我对他多好,我应该跟他要过从再密一点,他 们家有啥私事,两口子打架了,为啥不告知我, 我能够去给他们调停,事实上我们改日有格外多人,都有 如此的办法,有这种办法的人,应该听听子游的这句 话,事君数,斯辱矣,好友数,斯疏矣。

太密集,就 是疏远的末尾,这一定是豪猪的刺,必然要伤及他人。

子贡曾经咨询过他教员,说啥叫好好友,教员告 诉他,说,"忠告而善道之,不可则止,无自辱焉[论 语〃颜渊篇]"。

这一定是好好友,你看到他有不对的事, 你好好地告知他,把忠告告知他,不可则止。

他不听 你的那就罢了,别再说了,再说下去,属于自取其辱。

因此,好好友也有度,不要啥样的情形,大包大揽, 说包在我的身上,我给你一个美好的未来。

没有任何 人,能够对他人如此许愿。

动画:"《论语》劝诫我们,不管对好友,依然 对引导,都要坚持一定的间隔,掌握好亲疏的分寸, 那样对待自己最亲近的家人,是不是就能够亲近无间 了呢?父母和子女之间,相公与妻子之间,也需求保 持适当的间隔吗"? 我曾经看到心思学上,有一种界定,说现代人的 交往中,有一种叫做"非爱行径",啥叫非爱行径 呢?一定是以爱的名义,对最亲近的人,停止一种非爱 ***争夺。

这种行径,往往发作在夫妻之间、恋人之 间、母子之间、父女之间,也一定是世界上最亲近的人。

夫妻和恋人之间,常常会有人说,你看看,我一定是为 了爱你,我舍弃了啥啥。

我就为了那个家,我今 天怎么样怎么样样,因此你务必要对我如何如何。

父母对 孩了常常说,你看看,我自从生了你以来,我任务也 不行了,我人也变丑了,我一切都牺牲了,一定是为了 你,你为啥不行好地念书呢?全部这些,事实上,统 统称为非爱行径,由于,它是以一种爱的名义,所进 行的一种强迫***的操作,让他人依照自己的志愿去 做。

我曾经看到有一本写父母的书,一个英国的心思 学的女博士写的一本书,她在扫尾说了异常好的一段 话,她说:那个世界上全部的爱,都以聚合为最终来的 目的,全部的爱,大伙儿都想最终来到一齐。

这世界上, 只好一种爱, 以分手为目的, 那一定是父母对小孩的爱, 她说,父母真正成功的爱,一定是越早让小孩,作为一 个独立的集体,从你的性命中分手出去,你一定是越成 功。

因此,从那个意义下去讲,通达间隔和独立,是 一种人格的敬重,这种敬重,在最亲近人的中间,也 应该保有。

于丹心语:"间隔和独立是对人格的敬重,最亲 近的人之间,也应该保有" 不管父母对小孩,依然多年的夫妻,一旦没有了 这种敬重,越过了那个尺度,就会到《论语》中说的, 到了"数"那个时期。

一切过于密集,密集得彼此曾经 不独立了,这就潜藏着隐患,一定是离疏远,甚至离崩 溃都不远了。

事实上《论语》外头所教给我们的这种仁 爱之心,是啥呢?是从一末尾,就去本着公允和理 ***的态度,敬重每一团体,稍微留一点分寸,有一 点余地。

这一点,异常像禅宗外头所说的一个境地, 禅宗说,人世最好的境地是啥?叫做"花未全开, 月未圆"。

一定是如此七个字。

也一定是说,花一旦全开, 立即就要茂盛了,月一旦全圆,立即就要缺损了。

而 未全开,未全圆,一定是你内心有所希冀。

好友之道, 亲人之道,皆是如此,稍微留一点分寸,弹丸之地。

动画:"于丹教授感觉,不管是对好友,依然对 亲人,都应该掌握一个分寸,过度为最好。

那样对待 任务,是不是应该越盛情越好呢?不管是份内的工 作,依然份外的任务,我们是不是都应该做得越多越 好呢?对待任务,也有分寸需求掌握吗"? 子曰:"不在其位,不谋其政",我们把这句话还 原,放在我们那个系统中去看,你就会懂得,也一定是 说一团体,不要"越俎代庖",你在啥位臵上,做好 本份,不要越过你的职位,去做不该你做的事。

不在 其位,就不要谋其政。

这一定是一个前堤,先告知你, 在其位,谋其政,把你自己应该做的那个岗,先做好 了,先不要操心他人的事。

因此,事实上我们那个社会 格外多时辰,不缺少如虎添翼,但缺少扶危济困。

有格外 多人,为他人操心,那基本上如虎添翼的情形,但你的 本职,对你的那个岗位来讲,对你那个链条来讲,这 个环节,永久是扶危济困。

因此,有格外多话,你站在 积极的立场上去解读,就能得出积极的价值,你就会 了解啥是位,啥是政,怎么样做才好。

在其位,而

怎么样谋其政呢?子曰:"小人之于天下也,无适也, 无莫也,义之与比[论语〃×仁篇]"。

这是一个多么 坦荡磊落的态度,小人临天下,做任何一件事,没有 薄厚、亲疏,自己内心定的那些个尺度。

只好一个标 准在前,一定是一个字:"义"。

啥叫做"义之于比", 一定是义作为对比,作为规律,无适也,无莫也,没有 薄,没有厚,没有远,没有近,没有亲,没有疏。

这 些东西都不严重,一定是依照你的尺度去做事。

动画:"处世之道的重要成绩,是要掌握好一个 度,否则将"过犹不及",但是于丹教授感觉,为人处 世,更严重的一点,就在于掌握我们自己言谈举止之 中的度,我们每天都要说话,我们每天都要做事, 《论 语》中,关于言行的过度,又有些啥样的劝导呢"? 我们平常曾经屡次说过,孔夫子一向不鼓励那些 巧言令色的人,特殊能说,侃侃而谈。

孔夫子说,鲜 以仁,这种人有仁义心肠的少,找不到真正的仁者, 他鼓励的是啥呢?他一定要积极地做事,做事要敏 锐,要做到,要有效,但是说话要小心,一定要慎于 言,不要去说自己做不到的事。

在这外头,异常严重 的一点,一定是孔夫子为啥提出慎言。

慎于言,说话 也要小心,这也是一个分寸。

用老百姓的话来说,叫 "祸从口出"。

没那样严峻的话,也最少有人说叫"言 多语失",说话多了的话,总有不妥当处,这一点, 在你为人处世中就要小心。

动画:"教员我要去做官了,您说我得留意些什 么?你呀,带着耳朵闭上嘴,少说话,少抱怨,做事 多用脑子,少烦恼,你这官也就做稳妥了"。

他有个先生,孔夫子的先生子张,子张学干禄, 啥叫干禄, 一定是做官, 到社会上担负点社会的职务, 去领教教员,说我得怎么样样,子曰:"多闻阙疑,慎 言其他,则寡尤,多见阙殆,慎行其他,则寡悔,言 寡尤,行寡悔,禄在其中矣[论语〃述而篇]"。

我们 慢慢来看,格外有意义,"多闻阙疑",说你多听,你先 少说,多听,带着耳朵去,先别带着嘴,你多听,听 多了,你内心的疑咨询就少了,你听听他人的经验,这 一定是我们说,一团体身子力行,那叫直截了当经验。

但是 听他人走的弯路,他阅历的坎坷,那是直截了当经验,说 你多听点直截了当经验,你心外头疑咨询就越来越少。

你就 一定是听完了以来,也要慎言其他。

你通达了这些,其 他的依然少说,尽可能少说,"则寡尤",怨天尤人,尤 也是一种抱怨指斥。

假设你多听,自己少说话,这就 会让你,少了格外多抱怨,再有一条,叫"多见阙殆", 光是想,思而不学则怠,人不就怀疑了吗?你见得多 了,这种怀疑就少了。

怀疑多,是由于眼界不够大, 你还见识太少。

假设是坐井观天,就看见圆圆的一小 片天,那你怎么样能了解,啥叫海阔而天空呢?因此 你就出去看,多看,看得越多,内心的怀疑就越少, 接着你做事要"慎行其他",照旧要小心,那个小心在 《论语》中,被概括叫做"如临深渊,如履薄冰"。

一 团体那种一丝不苟在做一件情形之前,要像站在深渊 边上,要像走在薄冰上一样一丝不苟,这叫"慎行其 余",一定是多思,多想,多看,多见,但是,落实到言语层面和举动层面上,深思熟虑。

那样做,有啥 益处,则寡悔,让你自己的心,少一点烦恼。

世上没 有卖烦恼药的,人一旦烦恼的时辰,一切皆成定局。

因此,他告知那个先生说,如今你还没做官呢,我告 诉你, 出去多闻, 多见, 慎言, 慎行, 能做到这些吗? 做完以来呢?言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。

一团体 假设在他说话外头,少了格外多的指斥,抱怨。

在他行 为中, 少了格外多让自己烦恼的经验。

这团体出去做官, 做事,禄在其中,他就能成功了,就那样简明。

于丹心语:"多思,多想,多看,少指斥,少抱 怨,少烦恼"。

我们想想,这段话多有用啊,这告知我们,不就 是在指点我们改日的事吗?我们要做的,不一定是"言 寡尤,行寡悔",能做到这六个字,不复杂啊。

我在网上看到一个小故事,说有一个坏脾气的小 男孩,一天到晚在家里发脾气,特殊任***,跟家人 常常摔摔打打,有一天,他爸爸就想要给他找一个办 法,就把这小孩拉在了他们家后院的篱笆边上,说, 珍宝儿,你如此,你以来每跟家人发一次脾气,你就往 篱笆敲一颗钉子,你看看你发多少脾气。

这小孩想, 那怕啥,我就看看吧,他就嚷嚷一通,梆!自己敲 一根钉子,嚷嚷一次,梆!敲一个钉子,接着一天下 来,自己一看说,哎呀,一堆钉子,自己也觉得有点 不行意义。

他爸爸说, 你看你要抑制了吗?你这一天, 说了多少错话,跟大伙儿发了多少火。

那怎么样抑制呢, 父亲说,你抑制,你就一天争取不发脾气,你要能做 到一整天没有发一次脾气,那你把原来敲的钉了,可 以拔上去一根。

接着,那个小孩,原来曾经密密层层 地发脾气,钉了那样多钉子,后来一想,发一次,就 钉一根,一天不发脾气,才干拔一根,那多难啊。

就 学会了抑制,时常地抑制,觉得真难,但是,他想把 钉子拔光,就抑制,抑制,等到他把篱笆上全部的钉 子,总算都拔光的时辰,他猛然觉得,我曾经学会克 制了, 我能够不发脾气了, 因此他就真正是发自内心, 异常欣喜地去找他爸爸。

他说,爸爸,你去看看,篱 笆上的钉子都拔光了,我如今不发脾气了。

他爸爸跟 他离开了篱笆边上,爸爸又对他说了一句话,他说, 小孩,你看一看,篱笆上的钉子,都曾经拔光了,但 是那些洞,永久地留在了那个地点。

事实上,你每向你的亲 人、好友发一次脾气,一定是往他的心上,打了一个洞, 钉子拔了,你能够愧疚,但是那个洞,永久不能去除。

这是一个怎么样样的寓言呢。

事实上,这是一个能够用来 解读《论语》的寓言。

啥叫做"言寡尤,行寡悔", 一定是我们在做这件事之前,你想一想,钉子敲下去再 拔掉,篱笆曾经不或许平复,你怎么样样能够在此刻的这 种隐忍中,去去除你以来的损害。

这一定是孔夫子所说 的"人无远虑,必有近忧",人在做当下一件事,那怕 是凭兴奋做的一件事,都先想一想,再往远,会怎么样 样呢?因此这一定是他跟先生子贡说的:"一个小人, 先行其言尔后从之",我们依然悄然地多做一点事, 不要把格外多空话说在头里吧。

动画:"说话要用脑子,做事要琢磨结果,这是

为人处世更严重的一点。

但是于丹教授感觉,要想在 纷繁复杂的现代社会中,处置好各种各样的人际关 系,更严重的是自己本身要懂礼节,中国素有礼仪之 邦的美称,那末,在孔子看来,啥叫做礼节呢?" 孔夫子的礼节,往往是不一定要他人看失掉的, 他就那样做了,比如说,他路过当官的人面前,穿丧 服的人面前,还有盲人面前,不管这是一个年龄多轻 的人,他也一定要站起来,假设他一定要过,他也一 定小步快跑着跑过去。

也一定是说,他面临这些人,都 有着他的一种尊崇, 也一定是说这些人, 有些是有官位, 你需求显示出尊崇,但有些,像身上有孝和盲人,这 属于啥?用我们改日的话来说,叫"弱势群体"或许 是家里有事,或许自己不健全,面临弱势群体,你要 报有关于官员一样的尊崇,你不要在他们周围叨扰太 久,不要惊扰了他的伤痛,你要悄然地过去,这一定是 一种礼仪了。

孔夫子是能如此做的。

因此《论语》上 面还记载"乡人饮酒,杖者出,斯出矣[论语〃乡觉 篇]"。

大伙在一块喝酒,喝酒的时辰多兴奋,百无禁 忌,热繁华闹,人都进进出出。

孔夫子偏巧做到,所 有扶手杖的人,啥人?老人。

只好扶手杖的人都出 去之后,他自己才出去,只需还有老人没出去,他就 要在前面,他绝不与老人抢行。

这是啥,事实上,这 是一些最小最小的礼节。

因此我觉得, 《论语》记载 的也挺心爱的。

大伙儿能够会觉得,一个圣人,这点事 还用记吗?这还不是应该的,谁都懂的道理。

这是夸 圣人吗?为啥还把这点事给记上去呢?事实上,所谓 圣贤言谈、举止,一定是那样简朴。

动画:"教员,我想成为一个小人,一定是一个优 秀的人,一个对社会有贡献的人,我应该做些啥事 呢?你就好好修炼你自己就行了, 啊! 我修炼我自己, 就能对社会有贡献呀,怎么样能够?你把自己修炼好, 自然就能够关心他人,有益于社会了。

" 这一定是子路咨询啥是小人,固然,他有不同先生 咨询小人,教员不同的时辰,给不同的答案。

这一次, 他对子路说格外简明四个字, 叫"修已以敬"。

修炼自己, 怀着那样一种安闲的心,坚持着严厉、尊崇的态度, 修已以敬。

子路就听傻了,说,就这四个字就当小人 了?接着就追咨询,曰:"如斯而已乎"。

子路特殊不屑, 就如此就行了啊?教员又多补充了一点,叫:"修已 以安人"。

这话说得好,修炼自己,不是为了无私啊, 是为了能够安排他人,也一定是说,我自己好了以来" 推已及人"。

我有能量帮他人,这行了吧。

子路觉得 还不行,子路又说:"如斯而已乎"。

这就够了啊?这 回教员就有正式跟他实际实际,教员觉得这还不够? 你还想干啥?因此教员跟他说:"修已以安百姓, 修已以安百姓尧舜其犹病诸[论语〃宪咨询篇]"。

也就 是说,尧舜在这件情形上还没有做好,说,你能够修 炼自己,调养内心,让你的品德情操,能够去安抚天 下百姓,去关心他人,就这件事,连尧和舜还忧愁呢, "病之乎", 还在为这件情形上忧愁, 不了解怎么样办呢, 你觉得这还不够吗? 动画:"我们常常听到,有人抱怨社会不公,抱怨处世困难。

于丹教授感觉,与其怨天尤人,不如躬 身自省, 假设我们确实能够做到掌握分寸, 谨言慎行, 理行天下,修身养***,我们会少格外多烦闷,自然就 会懂得为人处世之道。

" 回过头来,看我们每团体,为啥《论语》中, 充溢了这些-平坦的、新颖的、简朴的、周围一样的小 故事呢,它告知我们的,首先不是如何安天下,首先 是如何修本身,也一定是说,让自己修炼好,是对社会、 家、国担负的第一前堤,而在那个修炼的进程中,不 是苦行僧的心态,而是一种悲观、黑暗、抱有未来希 望如此的态度。

这一定是子曰:"发奋忘食,乐以忘忧, 不知老之将至[论语〃××篇]"。

他说当我卧薪尝胆 的时辰,我能够忘了吃饭,那当我自己看到有大愉快 的时辰,当我能够做一些情形的时辰,我会遗忘悲痛 和忧虑,那样,就在如此一种卧薪尝胆,制造大愉快、 大美好的进程中,我并不了解性命曾经垂垂老矣。

其 实这,一定是中国士阶级的一个写照。

因此儒家学派说 终究,是一种见道者,也是说,他们所培育出来的这 些人,是一种担负着文明使命的特殊阶级,这一定是范 促淹所说的,"后天下之忧为忧,后天下之乐而乐", 他有一种社会担负,但是,那个前堤,又是素朴的, 是始自于脚下的,也一定是说,一切从修身养***末尾, 怀着悲观和积极的心态,去掌握生活中的每一点分 寸,让自己成为一个使他人愉快的人,让自己愉快的 心,成为一种阳光的动力,去普照世界,辐射他人, 让周边,从家人,好友,甚至于更宽广的社会,从自 己身上取得一点欣喜的理由,这,我想不只仅是《论 语》 外头的一种品德理想, 它异样适用于二十一世纪, 它异样是我们一种人格的大愉快所在。

由于他人的欢 乐,世界的愉快与我们自己修身养***的才智,能够 融二为一。

这能够一定是《论语》能够给我们古人最大 的自创和经验所得。

 
 

微信扫一扫 送福利