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于丹论语心得2

于丹论语心得(hh:130)
于丹论语心得(hh:130)于丹论语心得2

于丹论语心得讲稿 ----处世之道"现代社会,人与人的关系,可以说更近了,也 可以说更远了,但无论如何,人际关系是每一个人, 必须面对的问题,孔老夫子说,"过犹不及",在孔子 看来,事情做得过头了,和没有做到位,是一样的效 果,那么,在现代生活中,我们该如何把握为人处世 的分寸,当遇到不公正的待遇时,我们该保待什么样 的心态,面对自己亲近的人,我们又该掌握什么样的 原则,在纷繁复杂的社会环境中,我们怎样才能保持 一个良好的人际关系"。

在《论语》中,其实教给我们很多处世的办法, 做人的规距,这些道理,有时候很朴素。

《论语》不 是板着面孔的一部书,它教给我们的办法,有时候透 着一些变通,它告诉我们一种做事的原则,和把握原 则里的分寸,其实我们今天总在说,任何任何事情, 是该做的?不该做的?什么事情是好?是怀?有很 多时候,一个事情的判定,不简单要好坏之分,只是 你什么时间做这件事,或者把这些事做到什么程度。

其实有很多事情,应该是有尺度的。

孔夫子不是一个 提倡一味丧失原则,一味要以一种仁爱之心去宽宥一 切的人,曾经有他的学生问他,"以德报怨何如" [论 语〃××篇],以德报怨这个词,我们不陌生,我们 经常说,生活里头有这样的人,说看别人那么对不起 他,他还对人那么好。

我们觉得,这样的人格,应该 在孔子这里是得到赞赏的。

没想到呢,孔子反问了他 一句,子曰,"何以报德",孔夫子说,一个人,他已 经用德去报怨了,那他还留下什么,去报别人的恩德 呢?当别人对他好的时候,他又该怎么做呢?问完了 这一句,孔子给出了他自己的答案,叫做"以直报怨, 以德报德"。

说一个人,如果有他人有负于你,对不 起你了,你可以用你的正直、耿介去对待这件事。

但 是你要用你的恩德,用你的慈悲,去真正回馈那些也 给你恩德和慈悲的人, 其实这个道理, 我们要是一听, 觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊,孔子 也是有原则的,孔子不是提倡以德报怨的,他给的分 寸,就是以直报怨,用你的正直去面对这一切。

于丹心语:"孔子不提但是以德报怨,他给的分 寸是以直报怨"。

其实, 孔夫子在这里, 给了我们一种人生的效率, 和人格的尊严。

他当然不提倡以怨报怨,冤冤相报何 时了,如果永远是一种恶意,以一种仇杀,去面对另 外的不道德,那么这个世界的循环,将是一个恶*** 的,将是无止无休的。

我们付出的,不是自己的代价, 还有子孙的幸福。

所以以德报怨同样不可取,也就是 说,你搭上了太多的恩德,你搭上太多的慈悲,你用 不值得的那种仁厚,去面对已经有负于你的事情,这 也是一种人生的浪费。

在两者之间,其实还有第三种 态度,就是用你的公正,用你的率直,用你耿介和磊 落的人格,坦然面对这一切,既不是德,也不是怨, 其实孔夫子的这种态度,可以举一反三,推及到我们 生活中很多很多的事情,就是人生有限,生也有涯, 把我们有限的情感,有限的才华,留在最应该使用的 地方。

于丹心语:"人生有限,把有限的情感留给最应 该使用的地方"。

在今天,我们都在说,避免资源的浪费,避免能 源的浪费。

这个地球上,被浪费的资源已经太多了, 但是,当我们关注环保的时候,我们其实没有关注一 点,就是心灵环境的荒芜,和我们自身生命能量的浪 费。

应该说,今天物资是繁荣了,但是心灵的生态, 未必随之改变,变得欣欣向荣,也不意味着今天那种 仇恨,那种报复种种的,甚至高科技的犯罪,是停止 了吗?有的时候,会越演越烈了,在这样情况下,怎 么样避免心灵资源的浪费呢?就是我们面对一件事 情,迅速地做出判断,选择自己最有价值的方式, 。

动画:"老师,如果一个特别仁义的人,掉进井 里去了,您会跟下起吗?为什么要跟着跳井呢?做什 么事情都是要用脑子想想的"。

曾经有学生宰我,去问他的老师,说老师啊,仁 者,虽告曰,"井有仁焉,其从之也",你看给他老师 出的难题, 说问您个问题, 如果是一个特别仁义的人, 现在有人跑来跟他说,有一个仁者在井里,他掉井里 了,你跟着去吗?这叫"井有仁焉",井里头有一个更 贤德的人,你跟着下去吗?那么这怎么办呢?老师问 他:子曰:"何为其然也,君子可逝也,不可陷也, 可欺也,不可罔也 [论语〃雍也篇目],这话说得好, 孔夫子说,那干嘛要这样做呢,为什么仁者在井里, 你也要跟着毫无原则地就跳到井里去,这是一个君子 所为吗?君子也许不能避免很多的伤害,他可以被人 欺骗了,但是他自己的心不能迷惘,也就是说人不能 被自己欺骗,不能被自己的一时智力上的糊涂,一种 冲动之下,做出来人生没有效率的傻事,这是孔夫子 所不耻的,他并没有拘泥地说仁者在井里,你就一定 要跟着下去,他很不解说,为什么要这样做,所以其 实我们可以看到,孔夫子告诉我们,人的行为一定要 有分寸,要有原则,要把握尺度,就是今天也是非常 难得的。

动画:"我们在生活中,常常有这样的困惑,父 母对孩子关爱得无微不至,为什么孩子会反感?亲密 无间的好朋友,为什么会彼此伤害?费尽心机和领 导、同事套近乎,为什么总是好心不得好报?" 什么样是好呢?孔夫子老在强调"过犹不及"这 四个字,这四个字,可以说有机地渗透在他举的很多 例子中,您说,你去做的工作,面对你的领导,那我 们每一个下属,面对领导,肯定应该是忠诚的,也应 该是有热爱的,大家私交好,公职好,把事情做好, 这没有错。

另外,我们每个人都有朋友,大家对朋友, 都应该是将心比心的,甚至有人说,是可以两肋插刀 的,那么,这些个关系里面,不管是对领导,还是对 朋友,有我们的分寸吗?孔夫子曾经跟他的学生探讨 过,最后,由他的学生子游说了这样一句话:子游曰:

"事君数, 斯辱矣, 朋友数, 斯疏矣 {论语〃 显仁篇 ]"。

什么意思,就是过于密集。

他说,你跟你的领导关系, 要是过于密集的话,离你自己招致羞辱就不远了,你 跟你朋友的过从,要是过密的话,离你们俩疏远,也 就不远了。

其实这是什么呢?《论语》里面无所不在 有哲学,这其实就是哲学关系。

我不知道大家知道不 知道,有一个哲学寓言,叫豪猪的哲学,说有一群豪 猪,就是野猪身上长刺的那种野猪,大家挤在一起过 冬,它们老有一个困惑,就是不知道,大家在一起的 什么样的距离最好,离得稍微远点,冬天就冷,相互 借不到热气,大家就往一起凑凑,结果,一旦凑近了, 彼此的刺都扎着对方了,就又开始远离,但是,再远 的话, 大家又觉得寒冷, 又想借助别人的温暖就再凑, 凑着凑着又受伤了,然后再拉远,多少次磨合以后, 豪猪们终于找到了一种最恰如其分的距离,那就是在 彼此不伤害的前堤下,保持着群体的温暖。

于丹心语:"最恰当的距离是彼此互不伤害,又 能保持温暖"。

其实我们今天这个社会,我们看一看,原来的大 杂院,现在都改成了单元楼,已经没有这院里头一家 包饺子,十家全挨排儿去送,没有这样的事了。

没有 大家过年,大人一桌,小孩一桌在一起的情形了,经 常是一个单元里边,住了三、四年,人都认不全,不 知道你的邻居是谁。

其实今天的这个社会,随着物质 整个的发达,人际之间的障碍越来越多了。

这种障碍 多了以后会怎么样呢?就变成我们所依赖的几个朋 友,身上的负担更重,因为你觉得周围的人际普遍冷 漠,所以对你的好朋友,你就会觉得他应该对我多好 一点,我对他多好,我应该跟他要过从再密一点,他 们家有什么私事,两口子打架了,为什么不告诉我, 我可以去给他们调停,其实我们今天有很多人,都有 这样的想法,有这种想法的人,应该听听子游的这句 话,事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。

太密集,就 是疏远的开始,这就是豪猪的刺,必然要伤及他人。

子贡曾经问过他老师,说什么叫好朋友,老师告 诉他,说,"忠告而善道之,不可则止,无自辱焉[论 语〃颜渊篇]"。

这就是好朋友,你看到他有不对的事, 你好好地告诉他,把忠告告诉他,不可则止。

他不听 你的那就算了,别再说了,再说下去,属于自取其辱。

所以,好朋友也有度,不要什么样的事情,大包大揽, 说包在我的身上,我给你一个幸福的未来。

没有任何 人,可以对他人这样许诺。

动画:"《论语》告诫我们,无论对朋友,还是 对领导,都要保持一定的距离,掌握好亲疏的分寸, 那么对待自己最亲近的家人,是不是就可以亲密无间 了呢?父母和子女之间,丈夫与妻子之间,也需要保 持适当的距离吗"? 我曾经看到心理学上,有一种界定,说现代人的 交往中,有一种叫做"非爱行为",什么叫非爱行为 呢?就是以爱的名义,对最亲近的人,进行一种非爱 ***掠夺。

这种行为,往往发生在夫妻之间、恋人之 间、母子之间、父女之间,也就是世界上最亲近的人。

夫妻和恋人之间,经常会有人说,你看看,我就是为 了爱你,我放弃了什么什么。

我就为了这个家,我今 天怎么怎么样,所以你必须要对我如何如何。

父母对 孩了经常说,你看看,我自从生了你以后,我工作也 不好了,我人也变丑了,我一切都牺牲了,就是为了 你,你为什么不好好地念书呢?所有这些,其实,统 统称为非爱行为,因为,它是以一种爱的名义,所进 行的一种强制***的控制,让他人按照自己的意愿去 做。

我曾经看到有一本写父母的书,一个英国的心理 学的女博士写的一本书,她在开头说了非常好的一段 话,她说:这个世界上所有的爱,都以聚合为最终的 目的,所有的爱,大家都想最后到一起。

这世界上, 只有一种爱, 以分离为目的, 那就是父母对孩子的爱, 她说,父母真正成功的爱,就是越早让孩子,作为一 个独立的个体,从你的生命中分离出去,你就是越成 功。

所以,从这个意义上来讲,明白距离和独立,是 一种人格的尊重,这种尊重,在最亲近人的中间,也 应该保有。

于丹心语:"距离和独立是对人格的尊重,最亲 近的人之间,也应该保有" 无论父母对孩子,还是多年的夫妻,一旦没有了 这种尊重,越过了这个尺度,就会到《论语》中说的, 到了"数"这个阶段。

一切过于密集,密集得彼此已经 不独立了,这就潜藏着隐患,就是离疏远,甚至离崩 溃都不远了。

其实《论语》里面所教给我们的这种仁 爱之心,是什么呢?是从一开始,就去本着平等和理 ***的态度,尊重每一个人,稍微留一点分寸,有一 点余地。

这一点,非常像禅宗里面所说的一个境界, 禅宗说,人间最好的境界是什么?叫做"花未全开, 月未圆"。

就是这样七个字。

也就是说,花一旦全开, 马上就要凋谢了,月一旦全圆,马上就要缺损了。

而 未全开,未全圆,就是你内心有所期待。

朋友之道, 亲人之道,皆是如此,稍微留一点分寸,海阔天空。

动画:"于丹教授认为,无论是对朋友,还是对 亲人,都应该把握一个分寸,适度为最好。

那么对待 工作,是不是应该越热情越好呢?无论是份内的工 作,还是份外的工作,我们是不是都应该做得越多越 好呢?对待工作,也有分寸需要把握吗"? 子曰:"不在其位,不谋其政",我们把这句话还 原,放在我们这个体系中去看,你就会懂得,也就是 说一个人,不要"越俎代庖",你在什么位臵上,做好 本份,不要越过你的职位,去做不该你做的事。

不在 其位,就不要谋其政。

这就是一个前堤,先告诉你, 在其位,谋其政,把你自己应该做的那个岗,先做好 了,先不要操心别人的事。

所以,其实我们这个社会 很多时候,不缺少锦上添花,但缺少雪中送炭。

有很 多人,为别人操心,那都是锦上添花的事情,但你的 本职,对你的这个岗位来讲,对你这个链条来讲,这 个环节,永远是雪中送炭。

所以,有很多话,你站在 积极的立场上去解读,就能得出积极的价值,你就会 知道什么是位,什么是政,怎么做才好。

在其位,而

怎么谋其政呢?子曰:"君子之于天下也,无适也, 无莫也,义之与比[论语〃×仁篇]"。

这是一个多么 坦荡磊落的态度,君子临天下,做任何一件事,没有 薄厚、亲疏,自己心里定的那些个标准。

只有一个标 准在前,就是一个字:"义"。

什么叫做"义之于比", 就是义作为比照,作为法则,无适也,无莫也,没有 薄,没有厚,没有远,没有近,没有亲,没有疏。

这 些东西都不重要,就是按照你的标准去做事。

动画:"处世之道的首要问题,是要把握好一个 度,否则将"过犹不及",但是于丹教授认为,为人处 世,更重要的一点,就在于把握我们自己言谈举止之 中的度,我们每天都要说话,我们每天都要做事, 《论 语》中,对于言行的适度,又有些什么样的劝导呢"? 我们以前曾经多次说过,孔夫子一向不鼓励那些 巧言令色的人,特别能说,夸夸其谈。

孔夫子说,鲜 以仁,这种人有仁义心肠的少,找不到真正的仁者, 他鼓励的是什么呢?他一定要积极地做事,做事要敏 锐,要做到,要有效,但是说话要小心,一定要慎于 言,不要去说自己做不到的事。

在这里面,非常重要 的一点,就是孔夫子为什么提出慎言。

慎于言,说话 也要小心,这也是一个分寸。

用老百姓的话来说,叫 "祸从口出"。

没那么严重的话,也起码有人说叫"言 多语失",说话多了的话,总有不得当处,这一点, 在你为人处世中就要小心。

动画:"老师我要去做官了,您说我得注意些什 么?你呀,带着耳朵闭上嘴,少说话,少抱怨,做事 多用脑子,少后悔,你这官也就做稳当了"。

他有个学生,孔夫子的学生子张,子张学干禄, 什么叫干禄, 就是做官, 到社会上担当点社会的职务, 去请教老师,说我得怎么样,子曰:"多闻阙疑,慎 言其余,则寡尤,多见阙殆,慎行其余,则寡悔,言 寡尤,行寡悔,禄在其中矣[论语〃述而篇]"。

我们 慢慢来看,很有意思,"多闻阙疑",说你多听,你先 少说,多听,带着耳朵去,先别带着嘴,你多听,听 多了,你心中的疑问就少了,你听听别人的经验,这 就是我们说,一个人身体力行,那叫直接经验。

但是 听别人走的弯路,他经历的坎坷,那是间接经验,说 你多听点间接经验,你心里头疑问就越来越少。

你就 算是听完了以后,也要慎言其余。

你明白了这些,其 他的还是少说,尽量少说,"则寡尤",怨天尤人,尤 也是一种抱怨指责。

如果你多听,自己少说话,这就 会让你,少了很多抱怨,再有一条,叫"多见阙殆", 光是想,思而不学则怠,人不就迷惑了吗?你见得多 了,这种迷惑就少了。

迷惑多,是因为眼界不够大, 你还见识太少。

如果是井底之蛙,就看见圆圆的一小 片天,那你怎么能知道,什么叫海阔而天空呢?所以 你就出去看,多看,看得越多,心中的迷惑就越少, 然后你做事要"慎行其余",仍然要小心,这个小心在 《论语》中,被概括叫做"如临深渊,如履薄冰"。

一 个人那种小心翼翼在做一件事情之前,要像站在深渊 旁边,要像走在薄冰上一样小心翼翼,这叫"慎行其 余",就是多思,多想,多看,多见,但是,落实到语言层面和行动层面上,三思而行。

这么做,有什么 好处,则寡悔,让你自己的心,少一点后悔。

世上没 有卖后悔药的,人一旦后悔的时候,一切皆成定局。

所以,他告诉这个学生说,现在你还没做官呢,我告 诉你, 出去多闻, 多见, 慎言, 慎行, 能做到这些吗? 做完以后呢?言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。

一个人 如果在他说话里面,少了很多的指责,抱怨。

在他行 为中, 少了很多让自己后悔的经验。

这个人出去做官, 做事,禄在其中,他就能成功了,就这么简单。

于丹心语:"多思,多想,多看,少指责,少抱 怨,少后悔"。

我们想想,这段话多实用啊,这告诉我们,不就 是在指导我们今天的事吗?我们要做的,不就是"言 寡尤,行寡悔",能做到这六个字,不容易啊。

我在网上看到一个小故事,说有一个坏脾气的小 男孩,一天到晚在家里发脾气,特别任***,跟家人 经常摔摔打打,有一天,他爸爸就想要给他找一个办 法,就把这孩子拉在了他们家后院的篱笆旁边,说, 儿子,你这样,你以后每跟家人发一次脾气,你就往 篱笆敲一颗钉子,你看看你发多少脾气。

这孩子想, 那怕什么,我就看看吧,他就嚷嚷一通,梆!自己敲 一根钉子,嚷嚷一次,梆!敲一个钉子,然后一天下 来,自己一看说,哎呀,一堆钉子,自己也觉得有点 不好意思。

他爸爸说, 你看你要克制了吗?你这一天, 说了多少错话,跟大家发了多少火。

那怎么克制呢, 父亲说,你克制,你就一天争取不发脾气,你要能做 到一整天没有发一次脾气,那你把原来敲的钉了,可 以拔下来一根。

然后,这个孩子,本来已经密密麻麻 地发脾气,钉了那么多钉子,后来一想,发一次,就 钉一根,一天不发脾气,才能拔一根,那多难啊。

就 学会了克制,不断地克制,觉得真难,但是,他想把 钉子拔光,就克制,克制,等到他把篱笆上所有的钉 子,终于都拔光的时候,他忽然觉得,我已经学会克 制了, 我可以不发脾气了, 所以他就真正是发自内心, 非常欣喜地去找他爸爸。

他说,爸爸,你去看看,篱 笆上的钉子都拔光了,我现在不发脾气了。

他爸爸跟 他来到了篱笆旁边,爸爸又对他说了一句话,他说, 孩子,你看一看,篱笆上的钉子,都已经拔光了,但 是那些洞,永远地留在了这里。

其实,你每向你的亲 人、朋友发一次脾气,就是往他的心上,打了一个洞, 钉子拔了,你可以道歉,但是那个洞,永远不能消除。

这是一个怎么样的寓言呢。

其实,这是一个可以用来 解读《论语》的寓言。

什么叫做"言寡尤,行寡悔", 就是我们在做这件事之前,你想一想,钉子敲下去再 拔掉,篱笆已经不会平复,你怎么样能够在此刻的这 种隐忍中,去消除你以后的伤害。

这就是孔夫子所说 的"人无远虑,必有近忧",人在做当下一件事,那怕 是凭冲动做的一件事,都先想一想,再往远,会怎么 样呢?所以这就是他跟学生子贡说的:"一个君子, 先行其言而后从之",我们还是悄悄地多做一点事, 不要把许多空话说在头里吧。

动画:"说话要用脑子,做事要考虑后果,这是

为人处世更重要的一点。

但是于丹教授认为,要想在 纷繁复杂的现代社会中,处理好各种各样的人际关 系,更重要的是自己本身要懂礼节,中国素有礼仪之 邦的美称,那末,在孔子看来,什么叫做礼节呢?" 孔夫子的礼节,往往是不一定要别人看得到的, 他就那样做了,比如说,他路过当官的人面前,穿丧 服的人面前,还有盲人面前,不管这是一个年龄多轻 的人,他也一定要站起来,如果他一定要过,他也一 定小步快跑着跑过去。

也就是说,他面对这些人,都 有着他的一种尊敬, 也就是说这些人, 有些是有官位, 你需要表示出尊敬,但有些,像身上有孝和盲人,这 属于什么?用我们今天的话来说,叫"弱势群体"或者 是家里有事,或者自己不健全,面对弱势群体,你要 报有对于官员一样的尊敬,你不要在他们身边叨扰太 久,不要惊扰了他的伤痛,你要悄悄地过去,这就是 一种礼仪了。

孔夫子是能这样做的。

所以《论语》上 面还记载"乡人饮酒,杖者出,斯出矣[论语〃乡觉 篇]"。

大伙在一块喝酒,喝酒的时候多高兴,百无禁 忌,热热闹闹,人都进进出出。

孔夫子偏偏做到,所 有扶手杖的人,什么人?老人。

只有扶手杖的人都出 去之后,他自己才出去,只要还有老人没出去,他就 要在后面,他绝不与老人抢行。

这是什么,其实,这 是一些最小最小的礼节。

所以我觉得, 《论语》记载 的也挺可爱的。

大家可能会觉得,一个圣人,这点事 还用记吗?这还不是应该的,谁都懂的道理。

这是夸 圣人吗?为什么还把这点事给记下来呢?其实,所谓 圣贤言谈、举止,就是这么朴素。

动画:"老师,我想成为一个君子,就是一个优 秀的人,一个对社会有贡献的人,我应该做些什么事 呢?你就好好修炼你自己就行了, 啊! 我修炼我自己, 就能对社会有贡献呀,怎么可能?你把自己修炼好, 自然就可以帮助别人,有益于社会了。

" 这就是子路问什么是君子,当然,他有不同学生 问君子,老师不同的时候,给不同的答案。

这一次, 他对子路说很简单四个字, 叫"修已以敬"。

修炼自己, 怀着这么一种恬静的心,保持着严肃、恭敬的态度, 修已以敬。

子路就听傻了,说,就这四个字就当君子 了?然后就追问,曰:"如斯而已乎"。

子路特别不屑, 就这样就行了啊?老师又多补充了一点,叫:"修已 以安人"。

这话说得好,修炼自己,不是为了自私啊, 是为了可以安顿别人,也就是说,我自己好了以后" 推已及人"。

我有能量帮别人,这行了吧。

子路觉得 还不行,子路又说:"如斯而已乎"。

这就够了啊?这 回老师就有正式跟他理论理论,老师觉得这还不够? 你还想干什么?所以老师跟他说:"修已以安百姓, 修已以安百姓尧舜其犹病诸[论语〃宪问篇]"。

也就 是说,尧舜在这件事情上还没有做好,说,你能够修 炼自己,调养内心,让你的道德情操,可以去安抚天 下百姓,去帮助别人,就这件事,连尧和舜还发愁呢, "病之乎", 还在为这件事情上发愁, 不知道怎么办呢, 你觉得这还不够吗? 动画:"我们常常听到,有人抱怨社会不公,抱怨处世艰难。

于丹教授认为,与其怨天尤人,不如躬 身自省, 如果我们真的能够做到把握分寸, 谨言慎行, 理行天下,修身养***,我们会少很多烦恼,自然就 会懂得为人处世之道。

" 回过头来,看我们每个人,为什么《论语》中, 充满了这些温暖的、新鲜的、朴素的、身边一样的小 故事呢,它告诉我们的,首先不是如何安天下,首先 是如何修自身,也就是说,让自己修炼好,是对社会、 家、国负责的第一前堤,而在这个修炼的过程中,不 是苦行僧的心态,而是一种乐观、光明、抱有未来希 望这样的态度。

这就是子曰:"发奋忘食,乐以忘忧, 不知老之将至[论语〃××篇]"。

他说当我发愤图强 的时候,我可以忘了吃饭,那当我自己看到有大欢乐 的时候,当我能够做一些事情的时候,我会忘记忧伤 和忧愁,那么,就在这样一种发愤图强,创造大快乐、 大幸福的过程中,我并不知道生命已经垂垂老矣。

其 实这,就是中国士阶层的一个写照。

所以儒家学派说 到底,是一种见道者,也是说,他们所培养出来的这 些人,是一种担当着文化使命的特殊阶层,这就是范 促淹所说的,"先天下之忧为忧,后天下之乐而乐", 他有一种社会担当,但是,这个前堤,又是素朴的, 是始自于脚下的,也就是说,一切从修身养***开始, 怀着乐观和积极的心态,去把握生活中的每一点分 寸,让自己成为一个使他人快乐的人,让自己快乐的 心,成为一种阳光的能源,去普照世界,辐射他人, 让周边,从家人,朋友,乃至于更广阔的社会,从自 己身上获得一点欣慰的理由,这,我想不仅仅是《论 语》 里面的一种道德理想, 它同样适用于二十一世纪, 它同样是我们一种人格的大欢乐所在。

因为他人的欢 乐,世界的欢乐与我们自己修身养***的智慧,可以 融二为一。

这大概就是《论语》可以给我们今人最大 的借鉴和经验所得。