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读《论语》感言

2011-10-09 01:39:38

论语今读(东风西渐读孔子)
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《论语》感言

《论语》感言——《论语》 ——《论语》的要紧思想及社会价值择要:《论语》是儒家的严重典籍之一,是中国政治伦理和社会伦理的基石, 它囊括了品德、仁爱、孝道、教育等诸多思想。

其中的“品德”“仁”“礼”思想 “教育”思想是孔子思想系统的中心内容和精髓。

它启发着人们自觉修身品德达 “仁”,完善自我,去追求人一辈子的最高肉体境地,完成人一辈子自我价值和社会价值。

 要紧字:《论语》 品德 仁爱 孝道 教育 协和 价值世界上的真理永久是最简朴的,就或许太阳每天从东边升起,西边落下。

就好 像春天永久要收获,秋天要收获一样。

《论语》告知大伙儿的东西永久是最简明的, 它把你内心深处的良知给激活了。

两千五百多年已前,孔子教学和生活中的点点滴 滴,被弟子及其再传弟子片片段段记载上去。

这些以课堂笔记为主的记载由他的学 生编纂,后来记成了《论语》。

我读《论语》这部书,不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。

我只是在这部 书中看法了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的 孔子,一个食不厌精、懂得生活情趣的孔子。

学贯中西的学者们常把孔子和古希腊 哲人苏格拉底相提并论。

苏格拉底是被雅典民主政权处死的,听说是自在肉体阻挠 他流亡。

但我更爱慕孔子的直抒己见:“道不行,乖桴浮于海”,这异样是一种自 由肉体。

翻开《论语》去读,像是穿越几千年的光阴隧道,看到群雄逐鹿,争霸天 下的春秋时期,发作了孔子这一个庞大的思想家、教育家。

他的言行论述了孝道、 治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝免除百家,独尊儒术。

儒家思想―― 中庸之道。

他的思想言论不一定与我们改日所处的时期相吻合,但关于妨碍了几千 年的中国文明的经书,是有必要一读的。

孔子是儒学学派的创始人。

是人道的启蒙者。

他的思想广博而精湛。

既有高尚 的价值理想,又有实在的百姓日用,是中国现代思想才智的结晶。

孔子的思想,一 言以蔽之,是以治平为本,以仁为核,以和为贵。

他的思想是中华民族肉体的源头 死水,礼乐文明的严重依照,价值观念的是非尺度。

伦理品德的规范所据,构成了 中华文明的差不多肉体价值。

早在公元一世纪,孔子儒家思想就传入东亚地域。

先后在日本、朝鲜、越南等2

国发作普遍的妨碍。

到十七、十八世纪后,孔子及儒家思想又妨碍到了欧洲,在十 八世纪曾掀起一股“孔子热” ,事先人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔 夫子。

新时期的改日,人类在经过了三次工业革命的大革新和二次世界大战血的洗礼 以来在思想上曾经进入一个迷茫时期。

在人类所面临的众多应战中。

最大的应战是 来自于人类本身的品德水准,西方学者因此提出了“全球肉体危论”之说。

随着迷信技术的先进和现代工业的停顿,给人类社会带来了史无前例的经济繁 荣和高度的物资文明,也改变了人们的生活方式和思想方式,使其价值取向更复杂 化和多元化。

人在变得愈加理性的同时,也愈加物欲化,在一定程度上浮现了人文 肉体的弱化和品德的下滑。

如此就迫切需求一种实际指引我们从头步人正常的停顿 轨道。

儒家考究天人合一,小人以自强不息,应该说对当今世界的战争停顿、协和社 会的构建等具有严重的理想意义。

诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过: “人类假设要在 2l 世纪生活下去,务必回到 2540 年前去吸取孔子的才智! ”那样, 孔子的儒家思想在当代社会的理想意义终究体如今哪几方面呢?下文将详细论述。

( 一) 一、 《论语》书中的品德思想 《论语》中感觉品德是社会存在和停顿的最差不多的支撑 。

一个社会的存在和发 展,是需求内在的动因和内在的动力的结兼并促动支撑的。

而其社会的停顿无外乎 需求四个基础:经济基础、社会制度、军事力气以及肉体文明。

正是这四个方面构 成了一个社会的存在停顿的支承点。

分开这四个支承点,一个社会格外难得以坚持和 停顿。

在中国传统思想中,一个一直存在的理念一定是把品德与政治相结合,以品德来 指点社会生活和国度政治的贯彻。

孔子在这点上是这一思想的发创也表现尤为突出。

在孔子的思想里,社会存在停顿必然需求经济、军事、制度以及的品德的支撑,并 感觉品德是最严重最差不多的支承点,也是中心和主导。

《论语•颜渊》 “子贡咨询政。

子曰: “足食,足兵,民信之矣。

”子贡曰: “必不得 已而去,于斯三者何先?”曰: “去兵。

”子贡曰: “必不得已而去,于斯二者何先?” 曰: “去食。

自古皆有死,民无信不立。

” 《论语》书中的思想观 论语》3

在孔子看来,任何人的生活、任何社会的坚持、任何国度的存在,是需求先具 备一定的物资条件和生活材料的, “足食”是满足最差不多的生活需求;但同时作为一 个国度格外是在战乱纷争的时期,要想不被欺侮和入侵还务必拥有强盛的军事力气, “足兵”是坚持最差不多的存在;再加上拥有一套完善的社会制度, “使民以时” ,在 中国如此的以农为基础的农业大国,其国度经济一定是农业经济,而其停顿的条件是 务必要具有一个完善的制度来保证“使民以时”的,从而促使人民安宁消费而粮食 充分。

但在孔子心目中,感觉一个社会、国度光具有丰厚的经济基础、强盛的军事力 量、完备的社会制度照旧不够,而最差不多最严重的社会存在和停顿的中心、主导是 “信” ,是“仁”之贯彻,即是豺狼成性要在社会生活得以贯彻、得以普遍。

只好这 个中心之支撑才干让一个社会、国度真正得以生活与停顿。

孔子感觉只好品德才能够做到“尚贤” ,只好统辖者具有豺狼成性才干表率、感 召人民,才干更好的统辖,才干“子欲善而民善之”“上好礼则民莫敢不敬”“上 , , 好义则民莫敢不服”“上好信则民莫敢不用情”“上好礼则民易使也” , , 。

只好品德作 为社会的准绳才干治国平天下, “为政以德,比如北辰居其所,而众星共之。

”只好品德 才干使“民信之” ,只好品德准绳的贯彻,才能够使整个社会做到“非礼勿视、非礼 勿听、非礼勿言、非礼勿动” 。

社会才干安宁、动摇。

在孔子的社会价值坐标中,豺狼成性是高于其他社会支承点的,高于一切价值。

品德高于消费、经济、利益、军事、 艺术 、宗教等等。

在整个价值系统里,仁义 品德是处于最高的层次,居于最上的位置。

孔子身怀救世之情怀,一方面为社会的存在停顿追求到其支承点的所在,感觉 社会的存在停顿是树立在经济基础、军事力气、社会制度以及品德肉体之上的,而 且在另一方面还同时把品德做为社会的最差不多的支承点。

这一思想具有着格外严重的 意义,也是以来的统辖者当作统辖国度的思想发扬宽阔。

孔子告知我们:不在于性命的长短,而在于能否真正通达道理。

假设你早上得 道,一定是早晨要离世,也不或许留下啥憾事。

同时,最有最求有志向的人来说,他 所在意一定不是内在的衣食,而是更高远更有价值的东西。

整天和他人比吃比穿的 俗人,真是不值得和他们打交道。

孔子提示我们,党同伐异是风险的,不能仅仅局 限在一个小圈子里边。

每团体对生活都有自己的一套理念,孔子的理想生活是啥4

呢?孔子告知我们要做肉体上的贵族。

走在现代都市的大街上,美不胜收的商品让 我们痴迷忘返。

层出不穷的高科技产品让生活得质量空行提高。

我们在那个无比强 大的物资世界的压榨下,常常感到自己有力和卑贱。

内心的软弱和肉体的枯槁是现 代人的通病。

让我们倾听圣人的教导,捧起那样久违的经典,从头强盛我们的神经 和品德吧! 二、 《论语》书中的“仁爱”思想 仁爱是孔子思想中的中心怀念,主假设指一种高尚的品德,孔子是仁学的创始 者,他提出“仁者爱人” “克己复礼为仁”等思想。

仁爱是一种品德疗养的最洼境地 和肉体追求,其他的美德基本上围围着这种品德疗养而展开的,一团体想要追求真正 的品德,就应该以“爱人之心”为要紧的前提条件。

“修身以道,修道以仁” ,应该 时常的提高本身的疗养和品德,才能够完成品德的尺度,才能够为完成最洼境地的 “仁爱”奠定良好的基础。

“如有博施于民而能济众,可谓仁乎,能行五者于天下为 仁矣。

”孔子异常注重人的品行的疗养,也一定是人的德育教育,感觉人的品行的塑造 要紧取决于品德的自主性,完善的人格需求时常的积聚和品德的培育,小人和小人 的差异就在于其品德思想的培育,同时, “仁爱”尽管是一种高尚的品德准绳,但却 不是不能够追求的,只需努力地提高自己的内在疗养,就会抵达仁爱的境地。

孔子 还感觉,仁爱是最完善的、最残酷的肉体,是决策一切的差不多。

在孔子看来, “仁德”是做人的差不多,是孔子认同的最高品德境地。

目前,人们 在感受兴盛的物资文明的同时,更希望兽性的回来,失掉肉体的安抚。

因此注重仁 爱之心的培育,关于善待他人、扶残助弱、扶危济困社会习尚的构成有着积极的现 实意义。

何谓“仁学”? 孔子的弟子樊迟咨询“仁” ,子曰:“仁者,爱人” 。

这种“爱 人”的思想从哪里来呢?子日:“仁者,人也,亲亲为大。

“仁爱”的肉体是人本身所 ” 具有的,而爱自己的亲人是最差不多的。

但是“仁”的肉体不能只止于此,还要“推 己及人” ,还要做到“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼” , ,才叫作“仁” 。

而 要做到“推己及人”并不复杂,务必把“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人, , 己欲达而达人”的“忠恕之道”作为为“仁”的准绳。

“仁”是人本身内在的品德, “礼”是规范人的行径的内在的礼仪制度。

这关于如今世界上一些国度来说一定是应 该行“暴政” ,行“霸道” ,不应该行“霸道” 。

这对当今世界“战争”与“停顿”这 两大世界主题的完成,支持“霸权主义”和“强权政治”都具有严重的理想意义。

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孔子还提出: “小人和而不同,小人同而和睦”的主见。

他感觉,以“和为贵”而行 “忠恕之道”的有品德有学咨询的小人应该做到能在不同中求得协和相处。

这和我国 一向主见的“求同存异” “战争共处”的外交政策准绳是有有相通之处的。

颜渊也曾 咨询孔子如何才干做到“仁” ,子曰:“克己复礼为仁。

一日克己复礼,天下归仁焉。

为 仁由己,而由人乎哉。

”意义一定是说,经过自己约束自己的愿望以抵达礼的要求一定是 仁。

颜渊接着咨询到如何求仁,子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

” 可见, “礼”是求“仁”的行径尺度和殊途同归。

但孔子的“克己复礼”不是宋代理 学家所宣扬的“存天理,灭人欲” ,而是过度抑制,独善其身的节欲观。

我们了解, 愿望是社会停顿的动力,然而无度的愿望却无异于饮鸽止渴。

因此,我们应该再度 发扬孔子的价值与才智,用孔子的节欲思想扼制和抑制人类本身时常收缩的不合理 愿望,从而使得整团体类社会失掉安康的可延续停顿。

“仁”是孔子认同的最高品德境地。

而“仁”参透在人的饮食起居各个角落, 要做到“仁”,务必从生活得各个细节入手。

孔子特殊的强调了几点:第一, “里仁为 美。

择不处仁,焉得知” ,孔子感觉要和品德高尚的人为邻,以便受其熏陶。

第二, “仁者安仁,智者利仁” ,孔子感觉仁者能够在困苦的环境中自得其乐,在逆境中也 不或许忘乎自己。

第三, “为仁者能坏人,能善人” ,孔子感觉,仁者才有准确的是非 观念,才干分清好的坏的。

孔子感觉要做到仁就务必四处实行郑重、宽厚、老实、 勤敏、慈惠这五种品德。

不管何时何地,假设一团体能待人尊崇有礼、心肠严惩厚 道、为人老实守信、性情仁爱施惠,他一定是最成功的交往家。

孔子说立志与仁,就不或许做坏事了。

富有和显贵是人人都想要,但不是用合理 的方式失掉它,就不或许去享用它;贫困和低贱是人人有厌恶的,是不用合理的方式 去摆脱他,就摆脱不掉的。

小人假设分开了仁德,又怎么样能叫小人呢?小人是没有 一顿饭的时刻背叛仁德的,一定是在最紧迫的时辰也务必按仁德办事,一定是在震惊流 离的时辰,也一定会按仁德办事的。

这才叫小人,这才是有仁德之人的所作所为。

三、 《论语》书中的“孝道”思想 孝道是中华民族文明遗产的严重组成部分。

传承孝道关于弘扬中华民族文明遗 产有着严重的实际意义和理想意义。

在孔子所创立的儒家学说中,孝道思想有着极 其严重的位置。

它是儒家以“仁”为中心,以“礼”为方式的品德规范系统的最重 要的内容之一,是儒家用以规范父母与子女关系的最严重、最差不多的准绳之一。

家、6

国、天下是密不可分的一致全体, “天下兴亡匹夫有责” ,我们应该立足于最小的一 点——家,从自我做起,弘扬孝道,孝敬父母。

弘扬孝道是每团体应尽的义务,也 是照应创立协和社会、贡献自己的微薄之力的详细做法。

孝一定是以血缘关系为纽带的一种晚辈对晚辈的伦理品德。

古书上说: “孝乎!惟 孝,友于兄弟”《尚书》上对孝的简明讲解一定是孝敬父母,友爱兄弟。

古人说过“弟 , 子入则孝,出则弟” ,一定是说年轻人在父母周围就要孝敬父母,分开家里就要友爱兄 长。

“养能够也,敬犯难;敬能够也,安犯难;安能够也,卒犯难。

”可见孝的内容 格外多,要紧内容有:第一、养,即赡养父母。

第二、敬,即孝敬父母。

第三、安亲, 第四、终身孝敬。

此外《论语》中屡次提及的丧葬及其丧葬的礼节成绩也被孔子认 为是孝敬父母的延伸和停顿。

“仓廪实而知荣辱” ,物资是基础,决策做下层修建,尽孝道的重要条件即前提 一定是赡养父母。

子夏咨询孝,子日: “色难。

有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾 是感觉孝乎?”子女侍奉父母能常常和蔼可亲是件难事。

遇到有事,子女去劳累;有 好吃好喝的,让父母享用,仅如此就能够感觉是孝了吗?从孔子的疑咨询中就能够知 道 ,孔子感觉仅仅有这些是不够的,要孝敬父母一定还要做更多的事,那样更多的 是啥呢?《论语》书中对那个成绩又做出了讲解,即“敬” 。

子游咨询孝,子曰: “今之孝者,是谓能养。

至于犬马,皆能有养;不敬,何以别 乎?”孔子说了,如今称作的孝,不是仅仅能供应父母就行了。

然而一定是狗、马也能 失掉人的喂养;假设没有对父母的一片孝敬之情,那赡养父母和喂养狗马有啥区 别呢?孔子驳斥了那个时期普遍存在的关于“孝”的了解,感觉孝不只仅是能够供 养父母,还务必要做到敬,要对父母有一片孝敬之情,孔子在那个地点着重强调了“敬” 。

羊羔跪乳,乌鸦反哺,那是平常植物的天分,而人类假设只停留在这种初级时期, 把妥当安排父母的衣食住行成绩作为孝敬的最洼境地,就不免愧关于“宇宙之精髓, 万物之灵长”的称谓了。

在高中的语文课本中,有篇课文叫《陈情表》 ,那是一篇典 型孝道思想为中心的文章。

现代的“花木兰为父从军” ,这也是千古绝唱的孝道。

古 人感觉在养父母的同时务必对父母“敬” 。

子日: “事父母几谏,见志不从,又敬不 违,劳而不怨。

”侍奉父母,假设发现他们有不对的中央,应该委婉地劝说他们,见 父母内心不愿意遵从,依然要对他们恭尊敬重,并不违犯,替他们劳累而不仇恨。

在孔子及儒家看来,孝敬父母不只要“养亲”“敬亲” 、 ,还要倡议“安亲” 。

所谓“安7

亲” 。

一定是说子女在父母生时立身行道,不犯刑律,不做冒险的事,不做不义的事, 以免父母为自己的过失和安全担惊受怕。

《论语·里仁》提到的“父母在不远游,游 必有方” ,也是孔子提及的安亲的严重内容。

改日,我们中的格外多人基本上分散在五湖四海,各自为自己的出路而忙闲适碌。

当我们在哪个早晨没有应付或许比拟闲时的时刻的里,有没有想起过远放的父母 呢?有没有想起过他们那爬满皱纹的脸和那颗永久牵挂着你的心呢?有没有在梦里 被父母的呼喊惊醒,而在子夜时泪流满面呢?孔子说父母在不远行,现代社会的人 不得不为了一份理想的任务而四海漂泊,四处流离,到异乡去寻觅我们的天地和梦 想。

等待在父母周围尽尽孝道,常回家看看,曾经成了越来越模糊的梦了。

记得林 语堂先生曾说过: “一个自然人必然会爱自己的儿女,但是只难过过文明熏陶的人, 才会教养父母。

”古人常说人一辈子中的一大憾事是“子欲养而亲不待” 。

当未来事业有 点成就后,再转身过去想起父母,这时辰他们曾经垂垂老矣,往日无多了。

这是件 多么让人感到憾事和后悔而又多么无法的事啊!孔子还说“父母之年不可不知也。

一则以喜,一则一俱。

”让我们一齐为庞大的父母亲祝愿祈福吧!这或许是现代人最 能表达孝心的方式了. 四、《论语》书中的教育思想 孔子是一个“以德服人”的教育家,是中国历史上教员的辉煌模范,他所表现的 “ 学而不厌,诲人不倦”的教学肉体,已成为中国教员的优秀传统。

(一)“身教法” 身教一定是以身垂范。

《说文解字》上说,“教,上所施,下所效也”,其中包 含有身教的意义。

在品德教育中身教起着严重作用。

首先,身教具有教化功用。

人 的行径是在一定的思想、决计等指点下停止的,因此,他人能够透过一团体的行径 体会到他的思想和决计,从而完成教化功用。

其次,身教具有典范作用。

一团体的 行径假设对社会发作了积极的妨碍,就复杂失掉周围人的一定,并自觉不自觉地进 行模拟。

其它,典范还经过鼓励和感染,促使人们坚决决计并化为举动。

儒家的教 育是做人的教育,因此,身教法就显得格外严重。

“子曰:‘三人行,必有我师焉: 择其善者而从之,其不善者而改之’”。

这句话告知我们,孔子以品德疗养为要, 因此才干身子力行,时常地空虚和完善自己。

子贡说:温、良、恭、俭、让这些美 德是孔子所最求的,从子贡对孔子的评价可知孔子为人和睦、残酷、尊崇、白费、8

推让,可见孔子异常注重本身疗养,为先生做出了好典范。

(二)“寓教于乐” 孔子注重在艺术中熏陶性情。

孔子的先生都学习《诗》,《诗》能熏陶性情, 使人的喜怒哀乐皆中节。

《为政》篇:“子曰:‘《诗》三百,一言以蔽之’,曰 ‘思无邪’。

”《诗》三百篇全为真情流溢之作,学得那个真字,言行思想无不率 真,便是由《诗》入道。

如此,内容上是小道的表达,再配上协和的音乐 ,使先生 在爽朗爽朗的艺术教育中提升人格。

音乐等艺术对人的品德疗养有格外大妨碍。

《乐 记》指出:“德者,性之端也。

乐者,德之华也。

”《乐记》还说通达先王立乐之 方:“先王耻其乱,故制《雅》《颂》之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足 论而不息,使其曲直、繁瘠、廉肉、节拍足以感激人之善心而已矣,不使担心邪气 得接焉。

是先王立乐之方也。

”这段话说出音乐与人的品德之间的关系,可见,艺术 作为品德教育的严重手法,有着深远的实际依照。

在改日的课堂上教员们同窗们也 是爱慕教员把学咨询变成情趣再搬上课堂的,如此就会乐在其中,学在乐中。

(三)“启示诱导” “子曰: ‘不愤不启, 不悱不发, 举一隅不以三隅反, 则不复也’ 《述而第七》。

” ( ) 意义是说,不到他努力想懂而懂不了不去劝导,不到他努力想说而说不出来不去引 发。

告知他一个角落是如此,它不能随之联想到其它三个角落也是如此,就不再多 说了。

“启”是使人取得劝导,或许打破盲点,领悟其要旨; “发”是使人取得引发, 找到适当方式表达自己的体会,因此教员应在教学进程中充分调动先生的能动性, 使先生能充分思考,并用适当方式表达自己的看法。

如此做的理由有二:其一,能 够加深先生对所学学咨询的了解和掌握。

其二,有利于培育先生的独立思考才干和表 达才干。

《学记》指出: “时观而勿语,存其心也。

”即强调在教学进程中教员应先观 察而不要事前告知先生啥,以便让他们用办法考。

孔子在教学进程中常常运用启 发式教学办法。

《学而第一》中有如此的记载: “子贡曰: ‘贫而无谄,富而无骄,何 如?’子曰: ‘可也;未若贫而乐,富而好礼者也。

’子贡曰: 《诗》云: ‘ “如切如 磋,如琢如磨”其斯之谓与?’子曰: “赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来 者。

”文中反响出子贡对贫富的见地已有自己的独到见地,孔子则提出更积极的“贫 而乐道,富而好礼” ,这促使子贡立即联想到“如切如磋,如琢如磨” ,可见子贡已 经取得了启示,体认到做人要时常地完善自己。

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(四) “因材施教法” 因材施教的哲学依照是矛盾的特殊性原理,既然不同先生的特征不同,那样在 教学中就应采取不同的教育方式。

孔子擅长运用因材施教法。

《论语》中记载了如此 一则故事: “子路咨询: ‘闻斯行诸?’子曰: ‘有父兄在,如之何其闻斯行之?’冉有 咨询: ‘闻斯行诸?’子曰: ‘闻斯行之。

’公西华曰: ‘由也咨询闻斯行诸,子曰‘有父兄 在’’ ;求也咨询闻斯行诸,子曰‘闻斯行之。

赤也惑,敢咨询。

’子曰: ‘求也退,故进之; 由也兼人,故退之’”《先进第十一》 。

( )冉有通常做事畏缩,因此孔子鼓励他放开手 脚去做;而子路却胆小敢为,因此孔子对他多加管束。

这种因材施教法,契机契理, 因此孔子的先生浮现了七十二贤。

(五) “商榷法” 商榷法是在教员的指点下,先生用商榷与争辩等方式就某一成绩各持己见、澄 清思想、追求结论的教育办法。

商榷法有利于调动先生的思想潜力,在对话中发扬 制造力,构成新观念。

商榷法合适思想的法规 。

凝聚着古人才智的《学记》充分肯 定了商榷法的作用, 《学记》指出“独学而无友,则孤陋而寡闻” ,这是教学失败的 六种缘由之一。

在学习中一团体单独冥思苦想,不与友人商榷,复杂学咨询浅薄,见 闻不广, 可见商榷法是一种严重的学习办法。

孔子在教学进程中常常运用商榷法。

《八 佾第二》中记载: “子夏咨询曰: ‘巧笑倩兮,美目盼兮,素感觉绚兮。

’何谓也?”子 曰‘绘预先素。

’曰: ‘礼后乎?’子曰: ‘起予者商也!始可与言《诗》已矣。

’”这 段话反响出子夏向教员领教,子夏咨询: “笑眯眯的脸真美观,滴溜溜的眼真漂亮,有 如此美好的面目,始有笑倩盼动之美。

’这句诗是啥意义?”孔子答复: “绘画之 事在素地之后。

”绘预先素,一定是绘画之预先于素。

这句话是比方, “素”是比方美 女的脸蛋美目,这是美的修养; “绘事”比方笑倩盼动,这是美的姿势。

先有美质, 尔后有美姿,故说“绘画之事在素地之后。

”子夏立即领悟出一个道理: “那样,礼 是不是后来才发作的?”也一定是说学礼以忠信为前提,孔子说: “能够带给我启示的 是子夏啊,如今能够与你谈《诗》了。

”这一则故事经过师生的对话,各自都有所感 悟,这一定是商榷法的妙用。

(六) “奖惩法” 奖赏是一门艺术,适当的奖赏可使先生失掉肉体上的满足和愉悦,从而增加其 学习成效。

孔子擅长运用惩处法。

《雍也第六》记载: “子曰: ‘贤哉,回也!一箪食,10

一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

贤哉,回也!”颜回是孔子最自得 ’ 的先生,因此孔子格外看重他,并常常惩处颜回。

如此做不只鼓励颜回时常完善本身, 而且也会带动他人向颜回学习。

惩处的手法有格外多,不只要行动上的赞扬,也包括 着其他方式。

《公冶长第五》中记载: “子谓公冶长, ‘可妻也。

虽在缧绁之中,非其 罪也’ 。

以其子妻之。

”孔子评价公冶长,感觉能够把女儿嫁给他,尽管公冶长曾被 关在监狱中,但不是他的罪过。

能够委托女儿终身,一定是对对方的最好一定。

惩戒 是一种消极的强化的教育方式,惩戒应该公允准确,使被惩戒者吸取经验以更正自 己的不良行径,同时也能使他人引感觉戒。

《先进第十一》中记载: “季氏富于周公, 而求也为之聚敛而附益之。

子曰: ‘非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之,可也’”这段话说 。

的是孔子的一位多才多艺的先生冉求,在担负鲁国执政大夫季氏的家臣时,努力为 季氏聚敛财宝,孔子对此异常不满,声明: “冉求不是我的同道,同窗们能够敲着大 鼓去攻击他。

”在师道威信的现代,这种闻风而动的经验方式能够说是异常严厉的惩 罚。

惩戒的目的是为了教育,务必让被惩戒的先生看法到成绩之所在,使他们更正 不良行径。

孔子教人,他的言语总是爽朗笼统、化笼统为详细,化繁琐为简明,格外富有寓 意,格外真实也格外有哲理。

怎么样样才干学好呢? 孔子感觉想最好的教员是兴味。

单就 学习某种东西而言,爱慕他的人不如以他为乐的人。

只好以他为乐才干悟出上乘。

兴味是最好的教员,人从事自己爱慕做的事才干充分发扬出自己的才气来。

人各有 志,不同的人有不同的特长才干区,要紧是你能不能准确的看法自己,自己怎么样给 自己一个合适的定位。

庞大的诗人李白先生,他是个天赋般的诗人,但是由于对自 己的看法缺乏,投身于政治,但缺少差不多的执政才干,在官场之上四处受阻。

在这 个社会分工越来越细的改日,看法自己,给自己的定位就显得格外严重,只好先成为 专才,才有成为全才的希冀。

因此关于不同德人群要采取不同的教育方式才会教育 出庞大的先生来。

孔子感觉弟子们应该立志于学“道” ,以品德为依照,以仁义为凭 借,同时还要熟习掌握各种生活技术。

孔子实行有教无类的准绳,打破了封建社会 里学在贵族和学在官府的弄断形式,把教育引向了平常老百姓。

只需先生能拿出干 肉来做学费,孔子就一概招收并仔细的去培育那个先生。

孔子的教育办法是格外先进 的,他采取了启示式的教育形式,他引导先生自己独立的去思考成绩和探求成绩。

假设先生不能或许没有抵达教员的要求,不能举一反三,他就不给教新的学咨询类容11

了。

这表现了他对先生和对自己教育的担负。

当今社会照旧流行着“填鸭式的教育形式” 。

修养教育思想提出了那样多年了, 我们如今想想两千多年前的空老夫子来,是不是有点汗颜了?如今充溢在教育基础 重的照旧是考试和分数。

“考考考,教员的法宝;分分分,先生的命根。

”这种现象 到改日都照旧没有失掉处置,没有多大的改观和起色,我们的教育系统,能够培育 出一大批的高校毕业生和优秀毕业生,能够有千千万的人能拿到奥林匹克的各项奖 项,但是一定是不能塑造出一个对社会对人类有又严重贡献的自然迷信家,也培育不 出一位能对学术有着伟大妨碍力的学术大师来。

孔门弟子三千,就出了七十二贤人。

而改日随意那所高校不止几千人,但是有没有几个或许一个能称得上是能人呢?在 当今的社会,我们该好好的想想孔子了。

五、《论语》里的协和思想 1. 塑造协和心态,培育人的周全停顿的协和人格。

儒家修身为本、身心协和的 协和思想,概括了心态与社会的关系,折射出的差不多道理在于人是社会的一部分, 只好身心协和的集体,才会有协和的社会:只好协和的人格,才会有人的周全停顿。

因此,它所具有的现代价值在于它是一种协和的社会意态,能够促进人的周全停顿, 完成协和人格的塑造,对构建社会主义协和社会具有积极的促进作用。

往后,我国正处于社会转型时期,利益格式发作较大的改变,居民支出差距拉 大,社会不公现象有待处置,贪污糜烂现象还未完整去除,社会意态范围的失衡、 急躁、混沌、无序等消极现象有所加剧,这势必妨碍人们对理想生活的理性推断, 妨碍人们的日常行径,甚至诱发一些偏激行径,成为社会动摇的隐患,妨碍协和社 会建造。

以“修身”为品德准绳的儒家身心协和思想对现代人摆脱物欲困扰,确立 安康的人一辈子观、价值观,培育协和的理想人格,具有严重的价值的参考 。

因此,重 视和处置社会意态成绩,塑造自尊自信、理性平和、积极向上的协和心态,以宽广 的心胸和积极的心境对待一切,用理性合法的方式表达利益诉求,关于焕发社会创 造生机、坚持经济社会安康良性的运转次第、促进社会先进具有异常严重的作用。

2. 坚持以人为本,培育诚信友爱的协和人际关系。

儒家确立的仁学思想关于铸 造中华民族的肉体品行,发作了严重而深远的妨碍,培育了中华民族勾搭友爱、助 人为乐、互帮互助、忠实国度和事业的优秀品德,构成了中华民族的全体主义和爱 国主义的优秀传统。

这种肉体关于我们在改日坚持“以人为本”,建造诚信友爱、12

充溢生机、安宁有序的协和社会,提供了丰厚的思想资源。

在现代社会中,由于市场经济的安慰和导向,使人的私欲收缩、深谋远虑、弄 虚作假、言而无信、明争暗斗,形成人与人之间的-吵闹、隔阂和不信任。

因此,在 构建社会主义协和社会的进程中,要弘扬儒家的协和思想中敬重他人、敬重群体的 观念,坚持以人为本,以诚信为重点,准确处置义与利的关系、竞争与协作的关系, 树立诚信友爱的协和人际关系。

3. 增加迫度建造,构建公允正义的现代协和社会。

儒家提出“礼之用,和为贵” 的协和思想,是为完成“均无贫,和无寡,安无倾”的理想社会效劳的。

因此,从 孔子的“仁学”到孟子的性善论和荀子的性恶论,都在为人与社会的协和寻觅实际 依照。

固然,由于他们所处时期不同,代表的阶级利益不同,关于集体与社会的和 谐的了解也就有所侧重,但在把人与社会的协和作为儒家的理想上,他们的观念却 是分歧的。

这对我们构建社会主义协和社会具有异常严重的可资自创价值。

任何一个社会的动摇和停顿,都务必依赖一套制度来调整和维系。

社会主义和 谐社会的要紧基础一定是确立并调整各阶级不同利益群体之间的关系,维护和完成社 会公允和正义,树立良好的社会次第。

在构建社会主义协和社会的进程中,处置社 会公允正义成绩,不能仅仅停留在处置各种详细矛盾和成绩的层面上,而应着眼于 构建动摇调停的社会次第,树立健全有利于保证社会公允的制度系统,使各种社会 矛盾和成绩在有序的状况下时常失掉调整和处置,使社会公允正义实在失掉维护和 完成。

4. 建造生态文明,促进经济社会环境的调停停顿。

儒家的协和是“天人合一” 的协和,为构建社会主义协和社会具有严重的启发意义。

人与自然的协和是协和社 会的基础。

党的十七大报告提出,要“建造生态文明,差不多构成白费动力资源和保 护生态环境的产业构造、增长方式、消费形式。

”倡议生态文明建造,不只对中国 本身停顿有深远妨碍,也是中华民族面临全球日益严峻的生态环境成绩做出的郑重 承诺。

生态文明,是人类遵照人与自然协和停顿法规,推进社会、经济和文明停顿所 赢得的物资与肉体成效的总和:是指以人与自然、人与人协和共生、周全停顿、持 续兴盛为差不多宗旨的文明伦理外形。

因此,在构建社会主义协和社会的进程中务必 贯彻落实以人为本、周全调停可延续停顿的 迷信 停顿观,处置好经济建造、人口13

增长与资源应用、生态环境保卫的关系,幸免以牺牲资源、环境为代价换取一时的 经济增长。

要转变经济增长方式,建造资源白费型、环境友好型社会,统筹人与自 然协和停顿,增加可延续停顿才干,推进整个社会走上消费停顿、生活富有、生态 良好的文明停顿途径。

(二)《论语》书中儒家思想的当代价值 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 (一) “自强不息 ” 孔子的终身是妥协的终身,年轻时,他好学上进,时常进德修业。

他的 政治 思 想构成后,便为完本钞票人的主见孜孜以求。

孔子憧憬三代圣王之治,希冀霸道大行, 完成暴政德治。

孔子有自己的独立人格,他对社会 历史 与理想有清醒而深远的认 识,可他照旧为完本钞票人的政管理想不懈妥协。

他希冀教化社会人心,考究仁爱, 遵照次第,并为之四处奔波,四处受阻亦决计不改,甚至“知其不可而为之”(《论 语·宪咨询》)。

孔子心目中有一片神圣的天地,这一定是要完成天下为公、讲信修睦、 谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。

孔子晚年爱慕《周易》《易传》中屡次提及的“刚 , 健”“有为”《象辞》所说的“自强不息” 、 , ,事实上正是孔子性命主题的写照。

(二) “与时俱进” 孔子执着于自己的政治追求,但他绝不是愚顽不化的人。

人们误解《礼运》篇, 感觉孔子憧憬的大同社会是所谓“原始共产主义时期” ,事实上,仔细对读《孔子家语》 与《礼记》的该篇,就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。

孔子思想的清楚特 征是主见“时变” ,主见在改变的时势中找到最合适的切入点, 《大学》引述古训日: “苟日新,日日新,又日新。

《易传》则有: ” “生生之谓易”以及“穷则变,变则通, 通则久”的停顿观念。

《论语》《中庸》《易传》中都记有孔子的相关论述,而《周 、 、 易》中所说的“与时偕行” ,最为准确地表述了孔子的这一思想。

(三) “天人协和” 孔子注重人与 自然 的关系,突出体如今他的天、地、人“三才”一向思想上。

在《易传》中,天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。

《贲·彖传》日: “刚柔交 错,天文也。

文明以止,人文也。

观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

” 人与自然并列,就应协和相处,由此构成了儒家“天人相通”“天人合一”的人与 、 他说: “获罪于天, 无所祷也” ; 自然相互调停观念。

孔子看法到客观 法规 不可服从,14

孔子言行中包括有丰厚的天人协和等生态看法,感觉人应该自觉看法与遵照自然规 律。

《论语·述而》说孔子“钓而不纲,弋不射宿”《孔子家语·五帝德》记孔子说: ; “治民以顺天地之纪”“仁厚及于鸟兽昆虫”“养财以任地”“履时以象天”“春 、 、 、 、 夏秋冬育护天下”之类,都包括有注重生态颠簸,遵照自然法规的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会停顿的指点意义 (一) 教育” “ 诺贝尔奖取得者杨振宁先生曾预言,二十一世纪的中国科技停顿将会一日千里, 这取决于四个有利要素:经济实力的强盛、决策者的决计、大批的青年人才、良好 的传统。

在传统方面,杨振宁极为看重由孔子创始的儒家思想在教育方面的深远影 响。

众所周知,孔子异常注重教育,提出了格外多严重的教育思想:因材施教、教学 相长、学思结合、注重实际、学仕结合……其中的一些观念改日看来更显杰出。

比 如,他的富民而教的主见,几乎一定是我国普及教育、提高民族修养,以完成“科教 兴国”政策的现代版本。

在兴起于西方的现代教育中,技术教育、职业教育是最重 要的内容,品德教育、人格教育则普遍被无视,其结果是人的工具化、物化,而孔 子德才兼备、德智偏重的教育思想在一定程度上可补其偏。

(二) “经济” 在追求利益最大化成效的驱动下,西方传统的管理思想强调高成效、尺度化。

在这种体制下,人只被视为整个消费流程中的一个环节、一道工序,或只是伟大而 复杂的制造金钞票的机械上的一个零件,他的生活和权益得不到企业管理者诚实周全 的关心。

与此相反,儒家管理思想的差不多理念则是“以人为本” ,实真实在地爱人、 关心人,而不只仅是应用人、操作人。

这就使得消费者在企业中有一种“家”的归 属感,企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于消费者对“家”的忠实贡献得以增加。

用一位日本企业巨子的话说,儒家的管理形式一定是:一手拿算盘,一手持《论语》 。

儒家管理思想的差不多肉体在“儒商”身上表现得最为周全。

其博施济众、依群利己 的运营宗旨,以人为本、仁民爱物的运营准绳,以义取利、诚信为本的运营品德, 好学重教、以智经商的运营特征,以和为贵、和睦生财的运营办法。

这一切无不是 孔子思想在现代经济生活中的制造性运用。

(三) “政治” 当今世界有两大清楚趋向,其一是随着科技的先进和经济全球化的扩张,人们15

被愈加严密地联络在一个“地球村”中,其二是某些民族、国度间的抵触和矛盾似 乎在野着扩大、加剧的方向停顿,帝国主义、国度主义、民族主义的幽魂仍在四处 游荡。

在未来的世界中,各国应该遵照怎么样的政治伦理,才干使我们那个星球安全 无事?1988 年,世界三分之二的诺贝尔奖取得者在巴黎发布宣言说: “假设人类要在 二十一世纪生活下去,就务必回头两千五百年,去吸取孔子的才智” 。

孔子充溢仁爱 肉体的“忠恕”之道应该是当今世界各个民族和国度相互敬重、战争共处的中心价 值。

孔子主见的“和而不同”应该是战胜“西方中心主义”“大国沙文主义” 、 ,完成 文明多元存在、民族分歧停顿、国度分歧兴盛的差不多规律。

亨廷顿的“文明抵触论” 不应成为卑视和强权的理想借口,福山的“ 历史 终结论”也缺乏成为人类未来发 展的一元宿命。

唯有完全摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思想,将“己所不 欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识, 、 用孔子一样对他人充溢好意的目光去对待其他的国度和民族, 庶几人类能够完成 “有 道”的大同社会。

孔子所处的春秋时期,西周社会以血缘氏族为基础的政治制度瓦解瓦解, 而基于文明认同的“诸夏”民族分歧体正在构成。

这是中国人的文明自觉最终来 发作的年代,古典成为时兴,一些人末尾思考天道、人一辈子和世界次第等方面的 成绩,原先由贵族所垄断的文明教育也正慢慢流入官方。

孔子正是这时期肉体 的代表人物与集大成者,遂停战国诸子百家之先河。

总之孔子为我们留下了宝 贵的肉体财宝,我们应该承袭和停顿。

参考文献 : 1、杨伯峻: 《论语译注》 ,中华书局 1980 年版。

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1997. 6 杨树增.论语导读.北京:中华书局,2002. 7 周韬.孔子与儒家.北京:商务印书馆,1997.16