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《论语》思修论文


择要:小人是孔夫子内心理想的人格尺度,这是简朴的,是-平坦的,是协和的,是每团体 能够从当下做的。

小人内心完善,庞大而高尚,仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。

小人能 做到“不怨天,不尤人”,“先行其言尔后从之”。

小人是一个幻想,一个目的,准时高 远的,又不是高不可攀,它就存在于当下,存在于我们每团体的内心。

要紧词:仁者不忧、知者不惑、勇者不惧、先行其言尔后从之。

注释:“小人”是孔夫子内心理想的人格尺度,我们把孔子关于金子全部的言语、界定、 描画总结在一齐,能够发现,能够做一个小人要有几个层析上的要求。

第一,一定是做一个残酷的人。

做好自己的事,做一个内心完善的残酷的人,是成为小人的 前提。

这也是《论语》关于小人的第一条界定。

修炼内心,增加掌握美好的才干,一直做 一个残酷的人。

一个残酷的人的内心要宽厚,为人处事上格外多细节不要太计较,不要好高 骛远,做好自己的事。

第二,小人要胸怀天下,发奋有为。

在孔子内心,小人,不只仅是一个坏人,还假设庞大 和高尚的人。

孔子的先生曾子曾经说过:“士不能够不弘毅,任重而道远。

仁感觉己任, 不亦重乎?死尔后已,不亦远乎?”这句话就诠释了大相公胸怀天下,以天下为己任的道 理。

这份担负,亦可用先人的另一句话讲解:“天下兴亡,匹夫有责”。

“穷则独善其身,达则兼济天下”、“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”、“后天 下之忧而忧,后天下之乐而乐”。

一团体在显达的时辰能够以天下为己任,在窘迫的时辰 还不舍弃团体疗养,这一定是小人。

第三,小人要有恒心。

每一团体走上社会的时辰,都会怀抱一种理想和憧憬,希冀有能够 有所作为。

但是这些理想在理想中会意义破灭的一个严重缘由是我们的“恒心”不够。

如 果我们真有一番定力,有一个宏阔的境地,准时没有抵达“无恒产而有恒心”那样高的境 界,最少离小人鸡精不是格外远了。

第四,小人要“矜而不争,群而不党”。

小人是合群的,尽管他内内心郑重、郑重不可侵 犯,但他在一大群人外头却历来不争。

同时,他也不拉帮结派,谋取私利,做到“和而不 同,周而不比”,复杂和他人一齐协作,一齐同事。

第五,小人“先行其言尔后从之,耻其言而过其行”。

孔子感觉,真正的小人应该“讷于 言而敏于行”,表面上能够是木讷的,少言寡语,但他的内心无比的坚决、刚强。

《圣经》 上说世界上最追不回来的有三件事:射出的箭、说出的话和失掉的时机。

说出去的话就像 泼出去的水,一个因此一个真小人,总是先把情形做到,接着再去说。

第六,子曰:“小人道者三,我无能焉:仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。

”才智的人能 洞悉幽微,能够微知著,能够审时度势。

因此没有困惑;而仁者能够胸怀天下,包罗万象, 无所不容。

因此没有忧虑;勇者能养浩然之气, “贫贱不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”, 因此能够临危不惧。

因此孔子感觉小人需抵达这三达德的境地。

论语中屡次提到小人与小人的差异,其中,要紧能够归结为以下几点: 第一,小人与小人内行径上存在差异。

小人做事时只求利益,不顾其他的是,而小人办事 时讲道义。

正如子曰:“小人喻于义,小人喻于利”。

从中能够看出小人走的一直是一条

合适的正路,而小人则一心看重私利。

小人利要遵照义,要重义轻利,那个义指遵照等第 次第的品德,假设一味追求团体利益,就会犯上作乱,破坏等第次第。

第二,小人与小人在心态上存在差异。

子曰:“小人坦荡荡,小人长戚戚”。

小人胸 怀坦荡、内心宽敞,而小人却常常忧心忡忡。

于丹感觉:“小人之因此爱慕相互勾搭,是 由于他的内心有鬼,想经过这种勾搭谋取私利和维护既得利益,而小人则胸怀坦荡,由于 他安然无私。

” 故小人是以宽敞的胸怀接纳事物的,而小人则锱铢必较,忧虑万分。

第三,小人与小人在信仰上存在差异。

孔子曰:“小人有三畏:畏天命,畏大人,畏 圣人之言。

小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。

”也一定是说,小人有三件敬畏 的情形:敬畏天命,敬畏位置高贵的人,敬畏圣人的话,小人不懂得天命,因此也不敬畏, 不敬重位置高贵的人,轻侮圣人之言。

人是需求有所敬畏的。

一个民族一旦普遍没有敬畏 了,就会成为一盘散沙,而那些品德家们感觉如此不行,就想方办法地挽救平常曾经被人 们敬畏过的“圣人”,或许再造一个活着的“圣人”,两种办法都有成功的时辰,但都不 会久远。

因此,小人与小人有这实质的差异,做一位小人,要与小人区分开来,要规范和要求 自己的言行举止,坦荡,讲道义,以万物容纳之心准确对待利益 参考文献: 《论语》 张燕婴 译注 《于丹论语心得》 于丹 著 《论语》 孔子 著

 
 

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