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百家讲坛《论语》心得全集

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百家讲坛《论语》心得

究员、中国旧事追求会、中广学会掌管人追求会、中广学会法制节目委员会常务评委、澳大利亚旧事集团第一顾咨询。

是孔子在教先生的时辰片片断断,留上去的课堂笔记,他的先生把这些给编篡起来,后来就成了《论语》。

因此在《汉书·艺文志》上有那样一段界定:

那样他教员怎么样答复他呢?子曰:‚天何言哉。

‛四时行焉,百物生焉,天何言哉?事实上这一定是一种教育。

他教员跟他说:‚你看,苍天在上,亘古已然,它说话吗?它不说话,不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天说话。

‛因此事实上论语的态度是啥呢?一定是以一种简朴的、-平坦的,以身作则的生活态度,去妨碍他的弟子,大伙儿都了解,孔夫子这终身号称弟子三千,其中成就七十二贤人。

这些人每团体基本上一粒种子,他们是把那种生活的才智广为传布,但是不依赖那些连篇累牍、微观的那种大的言论。

我们说论语他终极的传递,是传递了一种态度。

其真实论语中,我们会发现,孔夫子他教育先生的时辰,讲人世道理的时辰,历来没有过正颜厉色,他一定是缓和的、因循诱导的,跟人商权的这种口吻,事实上如此一个态度不是代表他团体,而是反响了中国人的一种哲学观。

为啥我们说孔夫子是圣人,圣人的意义一定是在这片土地上,他是那些最有举动才干的、有人格魅力的如此一些人。

如此的人一定是从我们的生活外头自然生长脱胎出来的,而不是从空而降的,因此说起整个这种天地开垦造世的故事。

我们能够想一想,最早的时辰,中国最早的创世纪怎么样来的呢,是由盘古开天辟地来得,但是那个开垦,不像西方神话讲的那种突变,比如说拿一把大斧子,啪,辟开,接着金光四射,浮现一个啥样的天地万物,这不是中国人的叙情形感。

中国人习气的叙事象《三五历纪》外头描画的那样,是一个镇静缓和而值得憧憬的漫长的进程。

它说:天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开垦,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变;神于天,圣于地。

天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。

孔夫子那个圣人就像盘古一样。

也一定是说作为一个中国人,啥叫天人合一,我们永久也不要遗忘了天地给我们的力气,一定是一团体在自然中的协和。

如今我们正在倡议创立协和社会,真正的协和是啥,决不只仅是一个小区邻里之间的协和,它一定有你跟生物之间,跟植物之间你有一种敬畏,有一种顺应,有一种默契,有大地上万物协和而愉快的分歧生长如此一种力气。

这种力气我们假设学会了提取锻造,我们就能够取得孔夫子那样的心胸,因此孔夫子在论语外头透显露来的更多的东西是颜色上异常缓和,交给你日常的道理,但是他的内心异常的郑重,他的内心外头有一种强盛的力气,是啥力气呢,那一定是决计的力气。

食,饥寒交迫,第三条一定是老百姓要对国度有信仰。

他说有三条就够了,挺简明吧。

这先生矫情,说三条不行,太多了,子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先。

假设我非得去一条您说去啥,老是也不急,说去兵,那咱就不要兵力了,人总得吃饭,但还得有信仰。

子贡还不干,非得要再咨询,说:必不得已而去,于斯二者何先?这两条您再给我去一个,教员异常仔细的告知他,曰,去食。

我们宁可不要粮食了,接着老是说了一句结论,叫做‚自古皆有死,民无信不立‛。

他说没有粮食,无非一定是一死,自古而今谁不死啊,死亡不是最恐怖的,最恐怖的是一个国度没有信仰以来的瓦解和松散。

事实上,啥是政治?政治并不一定让大伙儿都过上一种物资文明上的兴盛生活,他仅仅是一个标志,真正来自于内心的那种安宁和关于一种政权的认可,这些基本上来源于信仰。

这一定是孔夫子的一种理念,他感觉信仰的力气足矣把一个国度凝聚起来。

他对他的生活真正认同吗,他中意吗。

而那个指数在中国格外有意义,我们曾经在上个世纪八十年代末的时辰参加过一次国际的调查,事先显示我们国度的美好指数是不太高的,能够是百分之六十四点多,到了91年的时辰再参加调查发现随着整个物资文明的提升,事先也是停止了格外多改造,那个美好指数提高了,事先到了百分之七十三左右;但是等到了96年再参加调查的时辰发现那个指数下跌到68%了,这是一个格外令人困惑的情形。

也一定是说,当一个社会物资文明极大繁盛的时辰,我们现代人有能够会遭遇更为复杂的心灵困惑。

这话啥意义呢,一箪食,家外头粮食格外少,不能是满仓满斗的,能够刚刚够煮饭就那样一小笸箩;一瓢饮,一个水瓢外头的水,够喝的水就完了;住在啥中央呢,住在陋巷,异常褴褛的小中央;这一切,能够格外多人说,那我们没办法抉择,生活一定是如此。

难的不是说他生活在这种境遇中捱过去,难的是他的生活态度,叫做回也不改其乐,而他人怎么样样呢,孔夫子说,人不堪其忧,全部人都会被此困扰,在抱怨的时辰,而颜回历来不改变他那种悲观的态度,因此他说贤者回也,又慨叹一声这才是真正的贤良。

一定是在啥样的物资环境下都不改变心境的那种安然和安宁。

事实上我们想一想,在改日听到如此的言论来讲对我们的内心是挺-平坦的,由于我们受的窘迫太多了。

我们的物资生活清楚在提高,但是人会越来越不满,由于你总会看到周围还有乍富的阶级,总会有一些人让你感到内心的不颠簸,这是由于啥呢?这是由于我们的眼眸看外界太多,看心灵太少。

事实上一团体的视力是有两种功用的,一个是向外去有限宽敞地拓展世界,其它是向内有限深远的去发现内心。

孔夫子能够交给我们愉快的要领一定是去找到你内心的安宁。

因此在改日,恒心与定力对人来讲是啥呢,它是让我们在那样一个苍茫大千世界外头能够做成一点点情形,最终来内心的那样一个依照和底线。

有些奇闻事实上一定是在坚持中完成,有些奇闻永久不是那些最灵敏和最聪明的人能做完的。

我曾经在网上看到一个小故事:有一大群小青蛙,有一天在外头玩着玩着,看到一个挺立入云的铁塔。

小青蛙们就在一齐忽发奇想,说我们能不能爬到塔尖上?接着大伙儿都格外受那个理想感染,说爬呀爬呀,呼朋唤友就末尾爬了。

爬着爬着呢,被太阳晒得气喘吁吁,就末尾有人不明白,有人质疑说我们傻不傻,我们干吗去啊,为啥要爬啊,这谁说的啊。

说着说着,有一个停上去就有三个停上去,就有五个停上去,慢慢慢慢,大伙儿不只停上去了而且都在嘲弄自己的办法,说真是挺傻的,干吗呀,那个时辰大伙儿发现格外奇异呀,有一只最小的青蛙它还在爬,它的速度也不快,就一点一点的往上爬,后来大伙儿张口结舌,大伙儿都不说话了就看着它。

总算看着它以缓慢的速度最终来自己抵达了塔尖。

等到它上去以来呢,大伙儿都敬仰的不得了,就上去咨询它说,终究是一种啥样的力气,为啥你自己上去了,接着大伙儿豁然活跃,那个答案大伙儿听了或许是出乎不测的:这只小青蛙是个聋子。

它事先只看到了全部人都末尾举动,但当大伙儿商榷的时辰它没听到,因此它感觉大伙儿都在爬,它就一团体在那儿晃晃悠悠在那爬,最终来就成了一个奇闻,它爬上去了。

为啥爬着爬着对自己不明白了呢?由于我们心外头没有一个决计,没有感觉说啥样的情形我一定能做成,因此你会遭到他人困惑,这关于儒家来讲是一个大忌。

我回家了。

回家的时辰,他自己写了《归去来兮辞》。

他说过去的这种生活既自以心为形役,奚忧伤而独悲,这话说的好,啥叫以心为形役,一定是让我那个身子成了我心灵的仆人,他去奴役我的心灵,也一定是说我让心灵受了好多冤枉,去低三下四啊,去阿谀阿谀啊,为的无非是我吃点好的,穿点好的,就让我的身子享一享福,但我让心灵受了那样大的冤枉啊。

因此他说,悟已往之不谏,知来者犹可追,了解我过去的这事做错了,但是未来还长,因此我就归去了,因此我就回到自己的田园了。

被剥夺。

大伙儿想想,这是一个多高的高傲啊,一团体在贫贱之中还能坚持着把他的生活过得觉得格外有威信,有他自己的愉快。

事实上这说的一定是象陶渊明那样的隐士。

容,一定是你自个儿觉得不想干的事,你就别强迫他人干。

你一辈子做到这一点就够了,就这一个经验够你活一辈子。

这一定是教员告知他先生的话。

因此啥叫半部论语治天下,有时辰学几个字就够你一辈子用了,因此真正圣人不或许说让你去背《千字文》,记住那样多你才干活通达,记住一个字有时辰就够了,一定是饶恕一点。

因此他的先生曾子也曾经说过:夫而已矣子之道,忠恕而已矣。

说我教员这一辈子,真正的道理也一定是忠恕而已。

一定是那样简明,但是饶恕有时辰多不复杂啊,我们那个社会上,如今有多少情形,一定是情形差不多过去了,但是在你的心头过不去。

我们每团体的心灵窘迫,有多少基本上自我的折磨,有多少时辰是一个情形过去了以来我们老在那儿想,觉得那个情形深深的损害了我,接着我就时常地在自我体会中一次一次再受损害,总想着说那样厌恶的事我怎么样能饶恕他呢,我每天早上醒来想的基本上报仇。

事实上当你一次一次玩味那个苦痛的时辰你被折磨得就太深了。

佛家有一个有意义的小故事:一个小和尚一个老和尚,两团体出去下山化缘。

走着走着到了河边,那个小和尚由于刚入道,啥情形都必恭必敬看着他师父,一看那有个小姐要过河,他师父就过去咨询她,说小姐你想过河呀,那你过去我把你背过去吧,就背过去了。

小和尚就张口结舌看着,接着被过去就放下了,小姐感谢老和尚,他师父领着他接着走。

那个小和尚也不敢咨询,说我师父怎么样如此呢,走啊走啊走了20里地,觉得太憋得慌了,总算就咨询了,说师父啊我们是出家人,你怎么样能背着那个小姐过

河呢。

他师父就淡淡地告知他:你看我把她背过河就把她放下了,你背了她20里地还没放下。

那个道理事实上和孔夫子教给大伙儿的一样,一定是该放下时且放下。

你饶恕一点,事实上给自己留下了一片弹丸之地。

有啥事老搁在内心放不下,因此下面叫仁者不忧呢,一定是让你的胸怀有限大,格外多情形自然就小了。

就像我们客观的生活中,你说一团体假设遭遇事业呀婚变呀,好友叛变哪亲然离去哪,这些情形我们每团体都有能够遇到,他对你算大事依然大事,那个没有客观尺度。

这就像说一寸长的口子一定是一个大伤依然小伤呢。

假设在一个娇滴滴的小小姐身上那一定是个大伤,她能邪乎一星期,她老疼老上药老看着;假设是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了,他能够从伤到伤好时常就不了解,这也是个伤口就完了因此事实上我们的内心终究是一个娇滴滴的小小姐依然一个粗粗邋邋大小伙子,这件情形靠我们的修炼就能做到。

这一定是孔夫子的意义,他告知你你能够做失掉,无非是自己不愿意的情形不要去强加他人,自己愉快的情形自己就更多做一点。

能够在那个社会上更多地去关心他人。

‚恕‛字以外还有一个字,一定是‚仁‛。

那样他的先生樊迟曾经必恭必敬去咨询他说:教员,啥叫仁,教员就淡淡地答复他,就两个字‚爱人‛。

接着樊迟想想又咨询:啥叫‚智‛,教员又淡淡地说‚知人‛,了解他人就叫才智。

因此我们想想多简明,去关爱他人就死残酷,去了解他人一定是才智,就那样简明。

漂亮声吵醒了,接着就发现有一个浑身是血的人闯了出去,那个老头就像收容他一样也淡淡地说,那团体就说前面有人追我,老头说那你就在我这儿避一避,就给他藏起来了。

这国王吓得不敢睡,一会儿就看见追兵来了,追兵就咨询有没有一团体跑过去,老头说不了解,我家里没有他人,后来那些人闹闹就跑了,接着那团体洗净了血迹忘恩负义地也就走了,老头翻开门承袭睡觉。

翌日国王就惴惴不安地咨询他说,你就不怕惹上杀身之祸,你为啥敢收容那团体,而且你就那样放他走了,你怎么样不咨询他是谁呢?老头淡淡地跟他说,那个世界上事实上最严重的那团体一定是眼下需求你关心,离你最近的那团体;最严重的事一定是立即去做,立即把这件事给做掉;最严重的时刻一定是当下,一点不能迟延。

那个国王豁然活跃,他把我三个终极成绩都处置了,事实上那个故事又做了论语的注脚。

实践上,孔子也罢,庄子也罢,陶渊明、苏东坡,直至泰戈尔,古今中外圣贤的意义是啥呢,一定是用他们生活的历练总结出来一些对我们每团体都有用的道理。

圣贤永久都不是那个转头一样的典籍,让你要拿着缩小镜,翻着辞海异常费劲佶屈聱牙说他终究说啥呢。

假设端着架子,那不是真正的圣贤,事实上圣贤的价值就在于千古之前,他们那些有价值的生活经验能够穿越沧桑,走到改日,让我们照旧觉得-平坦;而他在千古之前缄默地浅笑着,凝视着我们照旧在他的言论中受益而已。

于丹

为啥人家有那样多兄弟,为啥我就一个都没有呢,哪怕有役个也好啊,为啥呀,为啥呀,太郁闷了

忧虑,没有兄弟吗。

被缩小到多大,或许她没有阅历心思大夫的调整,或许她这一辈子没有想过怎么样去根治那个伤痛,她能作的一定是逃避、逃避、永久逃避。

因此她牙痛的时辰历来不敢去看,直至她成为了有名的明星,她曾经拥有了富足的生活,有一天她被她疼痛的牙齿折磨的真实受不了了,家人都安抚她说牙医请到家来,我们不去诊所,在家呢还有你的公家律师、有你的公家大夫,有全部亲人陪着你,我们就把牙治了不行吗,结果就在她海滨豪华的寓所,在牙医的边上整理手术器械的时辰一回头,看到这团体死了。

还没有末尾,这团体就稀里懵懂的死了,因此事先记载这件情形的报纸,伦敦的报纸,用了如此一句评价,说她是被自己四十年来的一个念头杀死的。

那个念头有多重呢,这一定是一团体心外头暗示的力气。

这一定是她性命中一个至极的憾事,那个憾事以令人惊讶的方式缩小,能够完毕一团体的性命。

事实上我们不见得会面临这种极端的例子,但我们每一团体都会面临性命的缺憾,那样那个缺憾有的时辰会变成我们自己的一种暗示。

大伙儿听说过这种说法吧,说人在愤懑的时辰和愁闷的时辰,假设用一个测量仪会看到你测出来呼出的气氛它基本上灰色的,它的二氧化碳会特殊多,这团体会有一种愁闷能够改变你的内分泌,这一定会妨碍到我们性命的质量。

但是你能够怎么样样去补足它呢,一定是你如何用一种方式正视你内心的憾事,同时改变它。

这种改变有能够也是惊人的。

的,那样用啥样的心态来对待这种缺憾就异常严重了,用不同的心态来对待生活就会带来完整不同的生活质量。

每团体内心都有一个美好的希望,或许一个不经意的点化会改变你的心态,同时也就完整改变了你的生活。

16美元,她说我一定买不起我不试了,那个时辰那个售货员曾经把头花给她别上了,拿起镜子跟她说你看一眼,就在她看一眼的时辰,她猛然就惊呆了,她觉得这一朵头花改变了她整团体的容颜,猛然之间她变得象一个天使一样容光焕发,她历来没看到过自己那个模样,她就特殊惊讶地想说,有如此巧妙的力气,那我买了吧,因此她就飘飘欲仙掏出钞票来说我买了,人家找给她四美元的时辰她照旧象飘着一样,转身就往外跑,接着咣撞在一个刚刚推门出去的老绅士身上。

接着她模模糊糊听到那个老人叫她,她就飘飘乎乎地跑了。

一路上,她就在想,我怎么样会有了如此的改变,她不知不觉地就跑在了小镇最中间的大路上,她看见全部人迎向她基本上惊讶的目光,她听到人们在商榷说那个镇子上还有那样漂亮的女小孩啊,她是谁家的小孩,我们怎么样历来不看法她。

就在那个时辰,她又一次碰到了她暗暗爱慕的那个男孩,那个男孩也格外惊讶,叫住她说我有没有侥幸请你做我改日早晨圣诞舞会的舞伴,那个女小孩几乎心花怒放,她想了想说我干脆就简朴一回,我手里这四块钞票,我回去再给自己买点东西。

因此她又如此一路飘飘然地回到了小店。

她一进门,就看到那个老绅士浅笑着站在那儿,那个老人跟她说:小孩,我就了解你会回来的,你刚才撞到我的时辰那个头花就掉上去了,我时常在等着你回来取回它。

那个故事到那个地点就中止了,这像是一个寓言,那个女小孩性命中的憾事确实是被一个头花改变的吗?事实上是被她自己的自决计驱逐的。

或许我们没有如此一个灵异的时辰,我们不是

全部的性命都有幸遇到象寓言一样的机缘,但是这些东西会启发我们的心智。

所倡议的境地:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧,说得一定是如此的境地。

当全部这些烦闷、怀疑和恐惧压在眼前的时辰,让自己变得愈加宽厚、仁达,变得愈加才智愚钝,变得愈加勇猛无惧,那样内在的一切不也就没有了吗。

因此做一个勇猛的人,用本兽性命的力气去化解那些憾事,不要借助内在的物资的得与失,让自己拥有一份浅薄的高傲,这一定是论语里所倡议的一种人一辈子观。

乱,小人有勇而无义为盗(论语.阳货篇)。

教员告知他说,小人高尚勇猛这没错,但是小人的勇猛是有约制的,是有前提的,那个前提只好一个字,一定是义。

一个小人只需有了那个义字领先的勇猛,他才是一种仁义之勇,假设没有那个字的话,他会以勇去犯乱,由于勇猛能够会搅动起来大乱;而这种情形假设发作在一个小人身上就更费事,假设他内心没有义字的话,那样他就会直截了当成个小偷劫匪,就为盗了。

我们想想改日,真正的小偷劫匪,你不能说他不勇猛,他穿门打户甚至能够越货杀人,你说他不勇猛吗?也一定是说,没有品德约束的勇猛是那个世界上最大的灾荒。

正的儒者所倡议的勇猛。

这种勇猛一定是小人之勇。

猛然面临一件事,所谓泰山崩于前而不瞬,卒然临之你不要惊慌,你能够每临大事有静气,去先面临那个格式。

而无故加之不怒,这可不复杂。

我们想想,生活外头我们能够要求自己是一个品德小人,我们努力不去冒犯他人,但你时不常就被他人冒犯了,你常常事出有因地就遭遇了一个情形的损害,你能做到不怒吗?

界,才干气定神闲。

在那参禅,我就咨询他,说你看看我像个啥呀?佛印呢就老老实实地说,我看你就像尊佛。

‛他说,‚我就大笑着说,你了解我看你像啥?我看你坐在那就像摊牛糞。

‛他说完了以来他妹妹就奸笑。

苏小妹说,‚哥哥,就你那个悟性,你还参禅啦?你了解参禅的人最考究的是啥?是见心见性,一定是你内心有眼中就有,佛印假设说看你像佛,那阐明他内心有尊佛,你说佛印像牛糞,你回头想想,你内心有啥吧。

所谓‚小人泰而不骄‛,一定是一团体心有大志,心有定力,有心灵的勇猛,他能够恬然自若,但是他没有一种骄矜之气。

那小人是啥?一定是一团体张扬,一团体表现出来四处高傲,甚至四处攻击,他少了一种气定神闲。

关于这种高傲,我们要分清一团体终身不可无傲骨,但不可有傲气。

小人之骄傲慢和是他内在的气,而小人之骄傲慢的是内心风骨。

就真碰上了一个浪人。

浪人上去就寻衅,说你也是武士啊?那咱俩比比剑吧。

这茶师只好老老实实地说我一定是个茶师,我不懂武功。

那个浪人就得陇望蜀,说你既不是一个武士,你穿着武士的衣服,你就有辱威信,那我就更应该跟你比,你就更应该死在我的剑下了。

茶师一想,也是啊。

就跟他讲,你看我仆人给我的事还没办完,你容我几小时时刻,改日下午我跟你还约在那个池塘边见。

那个浪人想想就允许了,说那你一定来。

烧开,格外镇静地把茶叶放在外头,洗茶、滤茶、接着一点一点地把茶倒出来,捧给那个武馆的仆人。

恐,越看越惶恐,由于不了解他武功有多深,就被他的眼神和笑颜给吓得内心心虚起来。

人。

假设你的心格外敞亮,你有一种仁厚,你有一种坦率,你有一种心灵的勇猛,那样内在你遇到的人基本上机缘,每团体都愿意把美好的东西告知你,但是假设你不是如此的人,包括称有教无类的孔子,他也不见得见到不可教之材一定追着赶着告知你道理。

因此孔子在《论语》中有那样一句话:

不能够断章取义,截取任何一个横断面,我们不能够僵死的去了解,全部古典、圣贤思想的精髓无非要化入我们每一特性命,当它在你的血液中活动起来的时辰,你那种欢欣的态度本身一定是我们古人关于古典最高的致敬。

人处事的分寸?当遇到不公正的待遇时,我们该坚持啥样的心态?面临自己亲近的人,我们又该掌握啥样的准绳?在纷繁复杂的社会环境中,我们怎么样才干坚持一个良好的人际关系?请听北京师范大学于丹教授讲《论语》心得之《处世之道》。

好时,他又该怎么样做呢?咨询完了这一句孔子给出了他自己的答案。

叫做‚以直报怨,以德报德‛。

事实上孔夫子的这种态度能够举一反三,推及到我们生活中格外多格外多的情形,一定是人一辈子有限,生也有涯.把我们有限的情感,有限的才气留在最应该运用的中央。

 
 

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