百家讲坛《论语》心得全集易中天纪连海

周平文库
当前位置:首页 » 百家讲坛《论语》心得全集 » 正文

百家讲坛《论语》心得全集

百家讲坛于丹《论语》心得
百家讲坛于丹《论语》心得

百家讲坛《论语》心得

究员、中国新闻研究会、中广学会主持人研究会、中广学会法制 节目委员会常务评委、澳大利亚新闻集团首席顾问。

是孔子在教学生的时候片片断断, 留下来的课堂笔记, 他的学生 把这些给编篡起来,后来就成了《论语》 。

所以在《汉书·艺文 志》上有这么一段界定:

那么他老师怎么回答他呢?子曰:‚ 天何言哉。

‛ 四时行焉, 百物生焉, 天何言哉?其实这就是一种教育。

他老师跟他说:‚你 看,苍天在上,亘古已然,它说话吗?它不说话,不是照样春夏 秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天 说话。

‛所以其实论语的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温 暖的,言传身教的生活态度,去影响他的弟子,大家都知道,孔 夫子这一生号称弟子三千, 其中成就七十二贤人。

这些人每个人 都是一粒种子, 他们是把那种生活的智慧广为传播, 但是不依赖 那些连篇累牍、 宏观的那种大的言论。

我们说论语他终极的传递, 是传递了一种态度。

其实在论语中,我们会发现,孔夫子他教育 学生的时候,讲世间道理的时候,从来没有过声色俱厉,他一定 是和缓的、因循诱导的,跟人商权的这种口气,其实这样一个态 度不是代表他个人, 而是反映了中国人的一种哲学观。

为什么我 们说孔夫子是圣人, 圣人的意义就是在这片土地上, 他是那些最 有行动能力的、 有人格魅力的这样一些人。

这样的人一定是从我 们的生活里面自然生长脱胎出来的, 而不是从空而降的, 所以说 起整个这种天地开辟造世的故事。

我们可以想一想, 最早的时候, 中国最早的创世纪怎么来的呢, 是由盘古开天辟地来得, 但是这 个开辟, 不像西方神话讲的那种突变, 比如说拿一把大斧子, 啪, 辟开,然后金光四射,出现一个什么样的天地万物,这不是中国 人的叙事情感。

中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那 样,是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。

它说:天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开 辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变;神于天,圣 于地。

天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈, 如此万八千岁, 天数极高,地数极深,盘古极长。

孔夫子这个圣人就像盘古一样。

也就是说作为一个中国人, 什么叫天人合一, 我们永远也 不要忘记了天地给我们的力量, 就是一个人在自然中的和谐。

现 在我们正在倡导创建和谐社会, 真正的和谐是什么, 决不仅仅是 一个小区邻里之间的和谐, 它一定有你跟生物之间, 跟动物之间 你有一种敬畏,有一种顺应,有一种默契,有大地上万物和谐而 快乐的共同成长这样一种力量。

这种力量我们如果学会了提取锻 造, 我们就能够获得孔夫子那样的心胸, 所以孔夫子在论语里面 流露出来的更多的东西是颜色上非常和缓,交给你日常的道理, 但是他的内心非常的庄严, 他的内心里面有一种强大的力量, 是 什么力量呢,那就是信念的力量。

食,丰衣足食,第三条就是老百姓要对国家有信仰。

他说有三条 就够了, 挺简单吧。

这学生矫情, 说三条不行, 太多了, 子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先。

如果我非得去一条您说去什么, 老是也不急,说去兵,那咱就不要兵力了,人总得吃饭,但还得 有信仰。

子贡还不干,非得要再问,说:必不得已而去,于斯二 者何先?这两条您再给我去一个,老师非常认真的告诉他,曰, 去食。

我们宁可不要粮食了,然后老是说了一句结论,叫做‚自 古皆有死,民无信不立‛ 。

他说没有粮食,无非就是一死,自古 而今谁不死啊, 死亡不是最可怕的, 最可怕的是一个国家没有信 仰以后的崩溃和涣散。

其实, 什么是政治?政治并不一定让大家 都过上一种物质文明上的发达生活, 他仅仅是一个标志, 真正来 自于内心的那种安定和对于一种政权的认可, 这些都是来源于信 仰。

这就是孔夫子的一种理念, 他认为信仰的力量足矣把一个国 家凝聚起来。

他对他的生活真正认同吗, 他满意吗。

而这个指数在中国很有意 思, 我们曾经在上个世纪八十年代末的时候参加过一次国际的调 查, 当时显示我们国家的幸福指数是不太高的, 大概是百分之六 十四点多,到了 91年的时候再参加调查发现随着整个物质文明 的提升,当时也是进行了很多改革,这个幸福指数提高了,当时 到了百分之七十三左右;但是等到了 96年再参加调查的时候发 现这个指数下跌到 68%了,这是一个很令人困惑的事情。

也就 是说, 当一个社会物质文明极大繁盛的时候, 我们现代人有可能 会遭遇更为复杂的心灵困惑。

这话什么意思呢,一箪食,家里头粮食很少,不能是满仓 满斗的,可能刚刚够煮饭就那么一小笸箩;一瓢饮,一个水瓢里 头的水,够喝的水就完了;住在什么地方呢,住在陋巷,非常破 烂的小地方;这一切,可能很多人说,那我们没办法选择,生活 就是这样。

难的不是说他生活在这种境遇中捱过来, 难的是他的 生活态度,叫做回也不改其乐,而别人怎么样呢,孔夫子说,人 不堪其忧,所有人都会被此困扰,在抱怨的时候,而颜回从来不 改变他那种乐观的态度, 所以他说贤者回也, 又感叹一声这才是 真正的贤德。

就是在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦 然和安宁。

其实我们想一想, 在今天听到这样的言论来讲对我们 的心里是挺温暖的, 因为我们受的困顿太多了。

我们的物质生活 显然在提高, 但是人会越来越不满, 因为你总会看到周围还有乍 富的阶层, 总会有一些人让你感到心里的不平衡, 这是因为什么 呢?这是因为我们的眼睛看外界太多, 看心灵太少。

其实一个人 的视力是有两种功能的, 一个是向外去无限宽广地拓展世界, 另 外是向内无限深刻的去发现内心。

孔夫子能够交给我们快乐的秘 诀就是去找到你内心的安宁。

所以在今天, 恒心与定力对人来讲 是什么呢, 它是让我们在这么一个苍茫大千世界里面能够做成一 点点事情, 最后心里的那么一个依据和底线。

有些奇迹其实就是 在坚持中完成, 有些奇迹永远不是那些最机灵和最聪明的人能做 完的。

我曾经在网上看到一个小故事:有一大群小青蛙, 有一天 在外面玩着玩着, 看到一个高耸入云的铁塔。

小青蛙们就在一起 忽发奇想, 说我们能不能爬到塔尖上?然后大家都很受这个理想 感召,说爬呀爬呀,呼朋唤友就开始爬了。

爬着爬着呢,被太阳 晒得气喘吁吁,就开始有人怀疑,有人质疑说我们傻不傻,咱们 干吗去啊,为什么要爬啊,这谁说的啊。

说着说着,有一个停下 来就有三个停下来,就有五个停下来,逐渐逐渐,大家不仅停下 来了而且都在嘲笑自己的想法,说真是挺傻的,干吗呀,这个时 候大家发现很奇怪呀, 有一只最小的青蛙它还在爬, 它的速度也 不快,就一点一点的往上爬,后来大家瞠目结舌,大家都不说话 了就看着它。

终于看着它以缓慢的速度最终自己到达了塔尖。

等 到它下来以后呢,大家都敬佩的不得了,就上去问它说,到底是 一种什么样的力量,为什么你自己上去了,然后大家恍然大悟, 这个答案大家听了也许是出乎意外的:这只小青蛙是个聋子。

它 当时只看到了所有人都开始行动,但当大家议论的时候它没听 见, 所以它以为大家都在爬, 它就一个人在那儿晃晃悠悠在那爬, 最后就成了一个奇迹,它爬上去了。

为什么爬着爬着对自己怀疑了呢 ? 因为我们心里头没有一个信 念, 没有认为说什么样的事情我一定能做成, 所以你会受到他人 蛊惑,这对于儒家来讲是一个大忌。

我回家了。

回家的时候,他自己写了《归去来兮辞》 。

他说过去 的这种日子既自以心为形役,奚惆怅而独悲,这话说的好,什么 叫以心为形役, 就是让我这个身体成了我心灵的主人, 他去奴役 我的心灵,也就是说我让心灵受了好多委屈,去低三下四啊,去 阿谀奉承啊,为的无非是我吃点好的,穿点好的,就让我的身体 享一享福,但我让心灵受了这么大的委屈啊。

所以他说,悟已往 之不谏,知来者犹可追,知道我过去的这事做错了,但是未来还 长,所以我就归去了,所以我就回到自己的田园了。

被剥夺。

大家想想,这是一个多高的骄傲啊,一个人在贫贱之中 还能保持着把他的日子过得觉得很有尊严, 有他自己的快乐。

其 实这说的就是象陶渊明那样的隐士。

容,就是你自个儿觉得不想干的事,你就别强迫别人干。

你一辈 子做到这一点就够了, 就这一个经验够你活一辈子。

这就是老师 告诉他学生的话。

所以什么叫半部论语治天下, 有时候学几个字 就够你一辈子用了,所以真正圣人不会说让你去背《千字文》 , 记住那么多你才能活明白, 记住一个字有时候就够了, 就是宽容 一点。

所以他的学生曾子也曾经说过:夫而已矣子之道,忠恕而 已矣。

说我老师这一辈子,真正的道理也就是忠恕而已。

就是这 么简单,但是宽容有时候多不容易啊,我们这个社会上,现在有 多少事情,就是事情已经过去了,但是在你的心头过不去。

我们 每个人的心灵困顿, 有多少都是自我的折磨, 有多少时候是一个 事情过去了以后我们老在那里想,觉得这个事情深深的伤害了 我, 然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害, 总想着说 这么可恶的事我怎么能原谅他呢,我每天早上醒来想的都是复 仇。

其实当你一次一次玩味这个痛苦的时候你被折磨得就太深 了。

佛家有一个有意思的小故事:一个小和尚一个老和尚,两个 人出去下山化缘。

走着走着到了河边,这个小和尚因为刚入道, 什么事情都必恭必敬看着他师父, 一看那有个姑娘要过河, 他师 父就过去问她,说姑娘你想过河呀,那你过来我把你背过去吧, 就背过去了。

小和尚就瞠目结舌看着,然后被过去就放下了,姑 娘谢谢老和尚,他师父领着他接着走。

这个小和尚也不敢问,说 我师父怎么这样呢,走啊走啊走了 20里地,觉得太憋得慌了, 终于就问了, 说师父啊我们是出家人, 你怎么能背着那个姑娘过

河呢。

他师父就淡淡地告诉他:你看我把她背过河就把她放下了, 你背了她 20里地还没放下。

这个道理其实和孔夫子教给大家的 一样,就是该放下时且放下。

你宽容一点,其实给自己留下了一 片海阔天空。

有什么事老搁在心里放不下, 所以上面叫仁者不忧 呢,就是让你的胸怀无限大,很多事情自然就小了。

就像我们客 观的生活中, 你说一个人要是遭遇事业呀婚变呀, 朋友背叛哪亲 然离去哪, 这些事情我们每个人都有可能遇到, 他对你算大事还 是小事, 这个没有客观标准。

这就像说一寸长的口子算是一个大 伤还是小伤呢。

如果在一个娇滴滴的小姑娘身上那肯定是个大 伤,她能邪乎一星期,她老疼老上药老看着;如果是一粗粗邋邋 大小伙子不小心踢球碰破了,他可能从伤到伤好一直就不知道, 这也是个伤口就完了所以其实我们的内心究竟是一个娇滴滴的 小姑娘还是一个粗粗邋邋大小伙子, 这件事情靠我们的修炼就能 做到。

这就是孔夫子的意义,他告诉你你可以做得到,无非是自 己不愿意的事情不要去强加别人, 自己快乐的事情自己就更多做 一点。

能够在这个社会上更多地去帮助别人。

‚恕‛字以外还有一个字,就是‚仁‛ 。

那么他的学生樊迟曾经 必恭必敬去问他说:老师,什么叫仁,老师就淡淡地回答他,就 两个字‚爱人‛ 。

然后樊迟想想又问:什么叫‚智‛ ,老师又淡淡 地说‚知人‛ ,了解别人就叫智慧。

所以我们想想多简单,去关 爱别人就死仁慈,去了解别人就是智慧,就这么简单。

喧闹声吵醒了, 然后就发现有一个浑身是血的人闯了进来, 这个 老头就像收留他一样也淡淡地说, 那个人就说后面有人追我, 老 头说那你就在我这儿避一避, 就给他藏起来了。

这国王吓得不敢 睡,一会儿就看见追兵来了,追兵就问有没有一个人跑过来,老 头说不知道,我家里没有别人,后来那些人闹闹就跑了,然后那 个人洗净了血迹感恩戴德地也就走了, 老头关上门继续睡觉。

第 二天国王就惴惴不安地问他说, 你就不怕惹上杀身之祸, 你为什 么敢收留那个人,而且你就那么放他走了,你怎么不问他是谁 呢?老头淡淡地跟他说, 这个世界上其实最重要的那个人就是眼 下需要你帮助,离你最近的那个人;最重要的事就是马上去做, 马上把这件事给做掉;最重要的时间就是当下,一点不能拖延。

那个国王恍然大悟, 他把我三个终极问题都解决了, 其实这个故 事又做了论语的注脚。

实际上,孔子也罢,庄子也罢,陶渊明、 苏东坡,直至泰戈尔,古今中外圣贤的意义是什么呢,就是用他 们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。

圣贤永 远都不是那个转头一样的典籍, 让你要拿着放大镜, 翻着辞海非 常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。

如果端着架子, 那不是真正 的圣贤, 其实圣贤的价值就在于千古之前, 他们那些有价值的生 活经验可以穿越沧桑,走到今天,让我们仍然觉得温暖;而他在 千古之前缄默地微笑着,注视着我们仍然在他的言论中受益而 已。

于 丹

为什么人家有那么多兄弟, 为什么我就一个都没有呢, 哪 怕有役个也好啊,为什么呀,为什么呀,太郁闷了

忧患,没有兄弟吗。

被放大到多大, 也许她没有经历心理医生的调整, 也许她这一辈 子没有想过怎么去根治这个伤痛,她能作的就是回避、回避、永 远回避。

所以她牙痛的时候从来不敢去看, 直至她成为了著名的 明星, 她已经拥有了富足的生活, 有一天她被她疼痛的牙齿折磨 的实在受不了了, 家人都安慰她说牙医请到家来, 咱们不去诊所, 在家呢还有你的私人律师、 有你的私人医生, 有所有亲人陪着你, 咱们就把牙治了不行吗, 结果就在她海滨豪华的寓所, 在牙医的 旁边整理手术器械的时候一回头, 看到这个人死了。

还没有开始, 这个人就莫名其妙的死了, 所以当时记载这件事情的报纸, 伦敦 的报纸, 用了这样一句评价, 说她是被自己四十年来的一个念头 杀死的。

这个念头有多重呢,这就是一个人心里面暗示的力量。

这就是她生命中一个至极的遗憾, 这个遗憾以令人惊诧的方式放 大, 能够结束一个人的生命。

其实我们不见得会面临这种极端的 例子, 但我们每一个人都会面临生命的缺憾, 那么这个缺憾有的 时候会变成我们自己的一种暗示。

大家听说过这种说法吧, 说人 在愤怒的时候和忧郁的时候, 如果用一个测量仪会看到你测出来 呼出的空气它都是灰色的, 它的二氧化碳会特别多, 这个人会有 一种忧郁能够改变你的内分泌,这一定会影响到我们生命的质 量。

但是你可以怎么样去补足它呢, 就是你如何用一种方式正视 你内心的遗憾,并且改变它。

这种改变有可能也是惊人的。

的, 那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了, 用不同 的心态来对待生活就会带来完全不同的生活质量。

每个人心中都 有一个美好的愿望, 也许一个不经意的点化会改变你的心态, 同 时也就完全改变了你的生活。

16美元,她说我肯定买不起我不试了,这个时候那个售货员已 经把头花给她别上了, 拿起镜子跟她说你看一眼, 就在她看一眼 的时候, 她突然就惊呆了, 她觉得这一朵头花改变了她整个人的 容颜, 突然之间她变得象一个天使一样容光焕发, 她从来没看到 过自己这个样子,她就特别惊讶地想说,有如此神奇的力量,那 我买了吧, 所以她就飘飘欲仙掏出钱来说我买了, 人家找给她四 美元的时候她仍然象飘着一样, 转身就往外跑, 然后咣撞在一个 刚刚推门进来的老绅士身上。

然后她隐隐约约听到那个老人叫 她,她就飘飘乎乎地跑了。

一路上,她就在想,我怎么会有了如 此的改变, 她不知不觉地就跑在了小镇最中间的大路上, 她看见 所有人迎向她都是惊讶的目光, 她听到人们在议论说这个镇子上 还有这么漂亮的女孩子啊, 她是谁家的孩子, 我们怎么从来不认 识她。

就在这个时候,她又一次碰到了她暗暗喜欢的那个男孩, 那个男孩也很惊讶, 叫住她说我有没有荣幸请你做我今天晚上圣 诞舞会的舞伴, 这个女孩子简直心花怒放, 她想了想说我索性就 奢侈一回,我手里这四块钱,我回去再给自己买点东西。

所以她 又这样一路飘飘然地回到了小店。

她一进门, 就看到那个老绅士 微笑着站在那儿, 这个老人跟她说:孩子, 我就知道你会回来的, 你刚才撞到我的时候这个头花就掉下来了, 我一直在等着你回来 取回它。

这个故事到这里就停止了,这像是一个寓言,这个女孩 子生命中的遗憾真的是被一个头花改变的吗?其实是被她自己 的自信心驱除的。

也许我们没有这样一个灵异的时刻, 我们不是

所有的生命都有幸遇到象寓言一样的机缘, 但是这些东西会启迪 我们的心智。

所提倡的境界:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧,说得就是这样 的境界。

当所有这些烦恼、迷惑和恐惧压在眼前的时候,让自己 变得更加宽厚、仁达,变得更加智慧聪颖,变得更加勇敢无惧, 那么外在的一切不也就没有了吗。

所以做一个勇敢的人, 用自己 生命的力量去化解那些遗憾, 不要借助外在的物质的得与失, 让 自己拥有一份浅薄的骄傲,这就是论语里所倡导的一种人生观。

乱 , 小人有勇而无义为盗(论语 . 阳货篇) 。

老师告诉他说,君子 崇尚勇敢这没错,但是君子的勇敢是有约制的,是有前提的,这 个前提只有一个字, 就是义。

一个君子只要有了这个义字当先的 勇敢,他才是一种仁义之勇,如果没有这个字的话,他会以勇去 犯乱, 因为勇敢可能会搅动起来大乱; 而这种情形如果发生在一 个小人身上就更麻烦, 如果他心中没有义字的话, 那么他就会直 接成个小偷劫匪,就为盗了。

我们想想今天,真正的小偷劫匪, 你不能说他不勇敢, 他穿门打户甚至可能越货杀人, 你说他不勇 敢吗?也就是说,没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾 害。

正的儒者所倡导的勇敢。

这种勇敢就是君子之勇。

突然面临一件事, 所谓泰山崩于前而不瞬, 卒然临之你不要惊恐, 你能够每临大事有静气,去先面对这个格局。

而无故加之不怒, 这可不容易。

我们想想, 生活里面我们可以要求自己是一个道德 君子,我们努力不去冒犯别人,但你时不常就被别人冒犯了,你 经常无缘无故地就遭受了一个事情的伤害,你能做到不怒吗?

界,才能气定神闲。

在那参禅, 我就问他, 说你看看我像个什么呀?佛印呢就老老实 实地说,我看你就像尊佛。

‛他说, ‚我就大笑着说,你知道我看 你像什么?我看你坐在那就像摊牛糞。

‛他说完了以后他妹妹就 冷笑。

苏小妹说, ‚哥哥,就你这个悟性,你还参禅啦?你知道 参禅的人最讲究的是什么?是见心见性,就是你心中有眼中就 有,佛印要是说看你像佛,那说明他心中有尊佛,你说佛印像牛 糞,你回头想想,你心里有什么吧。

所谓‚君子泰而不骄‛ ,就是一个人心有大志,心有定力, 有心灵的勇敢,他可以泰然自若,但是他没有一种骄矜之气。

那 小人是什么?就是一个人张扬, 一个人表现出来处处骄傲, 甚至 处处攻击,他少了一种气定神闲。

关于这种骄傲,我们要分清一 个人一生不可无傲骨, 但不可有傲气。

小人之骄骄傲和是他外在 的气,而君子之骄骄傲的是内心风骨。

就真碰上了一个浪人。

浪人上去就挑衅, 说你也是武士啊?那咱 俩比比剑吧。

这茶师只好老老实实地说我就是个茶师, 我不懂武 功。

这个浪人就得寸进尺,说你既不是一个武士,你穿着武士的 衣服,你就有辱尊严,那我就更应该跟你比,你就更应该死在我 的剑下了。

茶师一想,也是啊。

就跟他讲,你看我主人给我的事 还没办完, 你容我几小时时间, 今天下午我跟你还约在这个池塘 边见。

那个浪人想想就答应了,说那你一定来。

烧开,很从容地把茶叶放在里面,洗茶、滤茶、然后一点一点地 把茶倒出来,捧给这个武馆的主人。

恐,越看越惶恐,因为不知道他武功有多深,就被他的眼神和笑 容给吓得内心心虚起来。

人。

如果你的心很敞亮,你有一种仁厚,你有一种坦率,你有一 种心灵的勇敢, 那么外在你遇到的人都是机缘, 每个人都愿意把 美好的东西告诉你, 但是如果你不是这样的人, 包括称有教无类 的孔子,他也不见得见到不可教之材一定追着赶着告诉你道理。

所以孔子在《论语》中有这么一句话:

不可以断章取义, 截取任何一个横断面, 我们不可以僵死的去理 解,所有古典、圣贤思想的精华无非要化入我们每一个生命,当 它在你的血液中流动起来的时候, 你那种欢欣的态度本身就是我 们今人对于古典最高的致敬。

人处事的分寸?当遇到不公正的待遇时, 我们该保持什么样的心 态?面对自己亲近的人, 我们又该掌握什么样的原则?在纷繁复 杂的社会环境中, 我们怎样才能保持一个良好的人际关系?请听 北京师范大学于丹教授讲《论语》心得之《处世之道》 。

好时,他又该怎么做呢?问完了这一句孔子给出了他自己的答 案。

叫做‚以直报怨,以德报德‛ 。

其实孔夫子的这种态度可以举一反三, 推及到我们生活中 很多很多的事情,就是人生有限 , 生也有涯 . 把我们有限的情感, 有限的才华留在最应该使用的地方。