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于丹《论语》心得(已打印)[1]

于丹论语心得手抄报于丹论语心得在线阅读
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于丹《论语》心得笔记于丹《论语》心得笔记于丹读《论语》心得之一:天地人之道一:一个好的人格:神于天,圣于地 有一种理想主义的天空,让你能够有飞行的翅膀,有妥协于世界 上格外多的规章与妨碍,但另一方面,要有兢兢业业的才干,要能够在大 地上去停止他行径的拓展。

二:理想主义与理想主义,一定是我们常说的天与地 只好理想而没有土地的人,那是幻想主义者而不是理想主义者,如 果只好土地而没有天空的人,那是务虚主义者而非理想主义者。

悲观主义者发现白飞机,绝望主义者发现白下降伞 三:我们的眼眸看外界太多,看心灵太少 事实上我们的眼眸是有两种功用,一种是向外有限宽敞地拓展世界; 其它,是向内,有限深远地去发现内心。

孔夫子能教我们的愉快秘决就 是寻觅内心的安宁。

恒心与定力一定是我们在大千世界内能够做成一点点情形的最终来那 个依照与底线。

有些奇绩是在坚持中完成的。

聋哑小青蛙爬铁塔的故事。

聪明的定义: 耳聪而目明。

做个有决计而不太聪明的人, 也是一种抉择。

我们现代人格外多基本上太聪明了,结果聪明反被聪明误。

因此我们做事需 要一种决计,在决计中发作一种目的,从而按决计来完成目的。

四:天时,天时,人和是国度兴盛,事业成功的基础 《论语》的精随就在于把天之大,地之厚的精髓溶化于人的内心, 天地人就会成为一个完善的全体,人的力气就变得无比强盛 五:真正的协和是指人与大地上的万物协和愉快地生长 有这种协和力气融合于内心,则你的心胸就会异常宽广 六:国安需军队、粮食、信仰,自古皆有死,民无信不立 企业兴盛则需职员、资本、理念。

七:信仰的力气,足以将一个国度凝聚起来 八:人人都希冀过上美好愉快的生活,美好愉快只是一种觉得,与 贫富有关与内心相连 九:一团体最高的境地是安于贫贱,同时乐于其中之道1

于丹《论语》心得笔记十:为人处事一个字:恕。

是非恩怨忍算 已所不欲,勿施于人。

自已不想干的事,就别强迫他人干 十一:该放下时且放下,饶恕一点,给自已留下一片弹丸之地 十二:仁者无忧,指一团体心胸宽敞,则格外多事自然变小的 十三:最严重的人,最严重的事,最严重的时刻 那个世界上, 最严重的人, 一定是眼下需求你关心同时离你最近的人; 最严重的事一定是立即去做,最严重的时刻一定是当下 十四:越是高尚的人越是伟大于丹读《论语》心得之二:心灵之道每团体的终身中,都难免有一些缺憾和不如意的情形,假设你缩小 这些缺憾与不如意的情形,那你就将永完生活在阴影之中,或许我们无 力改变生活中的缺憾,或许我们无法幸免人一辈子中的苦难,《论语》的精 华之一一定是告知我们,心灵的力气是无量的,假设你用不同的心态来对 待生活中的缺憾和苦难,你就会拥有完整不一样的人一辈子。

一:供认理想中的缺乏之处,并经过自已的努力改变这种缺乏。

死生由命,贫贱在天,小人敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆 兄弟也。

当有想不通的情形时,重要态度即认可那个憾事的存在,第二 态度是尽能够的,用自已能够做的情形来补足那个憾事。

对自已尊崇, 对他人要敬重。

李开复 “有勇气来改变能够改变的情形,有胸怀来接纳不可改变的情形,有才智来分辨两者的 不同。

”二:假设你为失掉月亮而哭泣,那你也将会失掉星星(泰戈尔) 憾事如缩小的话,能够会成为你人一辈子的一大阴影。

假设说生活中的 缺憾是不能幸免的,用啥样的心态来对待这种缺憾就异常严重了,用 不同的心态来对待生活,就会带来完整不同的生活质量,每团体内心都 有一个美好的希望,或许,一个不经意的点化,会改变你的心态,同时, 也就完整改变了你的生活。

三:一团体内心的在乎与不在乎,他的悟功能够让他通达那个世界 格外多格外多的事理 四:做一个勇猛的人,用自已性命的力气来化解缺憾2

于丹《论语》心得笔记五:没有品德约束的勇猛是那个世界上最大的灾荒 六:知事,有所为有所不为,当为小人,不可为而为之则为小人。

七:勇猛有时辰是一种理性制约下的内心自信与镇静 八:真正的勇者,在大事面前而先静心,后谋之 九:一个有德有仁的人,才干真正做到心灵的勇猛。

十:社会环境不如意,但我们要懂得顺应 我们生活的环境会有格外多不如意,甚至不合理,尽管我们仰仗团体 的力气不能改变社会, 但我们能仰仗我们勇猛的心灵来改变我们的心境 与态度,一团体的内在表现与他内心世界是相反相成的,一团体内心有 啥,他看到的一定是啥。

十一:小人之骄,高傲的是内心的风骨。

一团体,终身之中不可无 傲骨,但不可有傲气 十二:心灵的力气是无量的 面临复杂多变的社会环境,面临各种不同的人,我们往往感到有力 应对,事实上,只我们自已有一颗镇静镇静的内心,有一种心灵的勇猛, 我们就能够变得顽强。

就能够表现出勇猛。

十三:武功永久不是最严重的,武功只只是是一种技巧,一种形, 真正的是一种气概,将这种气化为性命从而停止感悟。

十四:一个聪明的人,不或许失掉可教之人,对不可教之人也不或许多 言,言多有益(智者不失人亦不食言)于丹读《论语》心得之三:处世之道现代社会,人与人的关系能够说更近了,也能够说更远了,但不管 如何,人际关系是每一团体务必面临的成绩,孔老夫子说,过犹不及, 在孔子看来,情形做得过头了和没有做到位是一样的成效,那样在现代 社会中我们该如何掌握为人处世的分寸,在遇到不公正的待遇时,我们 该坚持啥样的心态,面临自已亲近的人,我们又该掌握啥样的原 则?在纷繁复杂的社会环境中,我们怎么样才干坚持一个良好的人既关 系?3

于丹《论语》心得笔记一:孔子不倡议以德报怨,他给的分寸是以直(公正与耿直)报怨, 以德报德 二:人一辈子有限,生也有涯,把有限的情感留在最应该运用的中央 三:当我们关心社会环保的时辰,但没有关心的我们心灵环境的荒 芜,和我们本身性命能量的糜费 四:幸免资源的糜费,一定是面临一件情形,迅速地做出推断,抉择 自已最有价值的方式 五:做任何事,要留意,过犹不及,要光意掌握住个“度”,这是 人际关系最严重关心的。

六:最恰当的间隔是彼此互不损害又能坚持-平坦,这一定是人际关系 分寸的一个“度” 啥叫好好友:你看到他有不对的事,你好好地去告知他,把忠告 告知他,他不听你的那就罢了,别再说了,再说一定是自取其辱。

好友也 有个度 七:父母对小孩的爱,是越早让小孩独立,脱离自已的关爱,这才 是父母真正对小孩的爱 八:间隔和独立是对人格的敬重,最亲近的人之间也应该保有。

人 际关系应坚持一定的间隔。

九:禅宗说人世最好的境地是花未全开月未圆,留一点以希冀,从 而发作美。

十:在啥位子做好本身,不要越过位子做不该你做的事。

不在其 位不谋其政。

为他人操心是如虎添翼,自已的任务则是扶危济困。

十一:做人做事多思多想多看多做事,少指斥,少抱怨,少烦恼 啥是小人:先把自已修炼好,修好则妨碍他人,关心他人(修 已而安人) 十二:自已身经力行的为直截了当经验,听他人所做的事为直截了当经验, 多听直截了当经验能够让自已多些直截了当直截了当 十三:(小小孩生机拔钉的故事)与亲人好友之间争持,事先能够 愧疚,但在亲人好友内心永久留下了伤痕4

于丹《论语》心得笔记十四:人无远虑,必有近忧,做人多做事,少说空话。

十五:说话要动脑子,做事要琢磨结果,更严重的是,做人做事要 懂得礼节。

做坏人首假设学好礼 我们常常会听到有人抱怨社会不公, 抱怨处世坚难, 与其怨天尤人, 不如躬身自省, 假设我们确实能够做到掌握分寸, 谨言慎行, 礼行天下, 修身养性,我们就会少格外多烦闷,自然就会懂得为人处世之道了 十六:格物致知诚意正心修身齐家治国平天下,修身需先端正自心, 正心需先老实自已所发的意念,立念则需学学咨询,而学学咨询当追求一切 事物的真理。

于丹读《论语》心得之四:小人之道小人是孔夫子心目中间理想的人格尺度, 一部短短的两万多字的 《论 语》,其中“小人”两个字就浮现了一百屡次,即使是改日,人们也希 望自已能做小人,我们怎么样才干做一名小人呢? 一:小人第一个尺度,指内心完美、富足,先自我修缮了疗养,而 后才表现出来一种镇静不迫的人小人的力气始自于人格和内心, 人格与 作风相关,作风的表现源于人格(淡定与镇静) 二:抉择大于努力,我们不是没有抉择,而是抉择太多 三:真正的小人,做到内心的仁、智、勇,因此就少了世界上格外多 的忧、惑、惧 四:就在此际,从自我疗养做起,做一个真小人 五:真正尊崇学咨询的人,远古的遗风是学术为了人心灵的建树。

我 们改日的读书的目的是为了掌握美好的才干、 学会让自已才干一个有知 识、教养而且内心忠实的国民,还有一定是为了让自已能成那个社会上安 身立命,学习一定是为了完成如此的一个自我角色的树立与提升 六:孔子所说的小人事实上一定是做自好的自已,依照自已的人一辈子规划, 自已的目的,从眼前做起,从改日末尾学习,让自已成为心目中完善的 自我 七:我们做事不要好高骛远,一定要从当下做起,从眼前做起,从 大事做起。

目的不要定得过高,由于环境变得太快5

于丹《论语》心得笔记八:小人的第二个尺度:有宏阔大志 九:林语堂说,中国每一团体的社会理想基本上儒家(心胸天下), 而每一团体的自然人格理想基本上道家(做好自已),达则兼济天下,穷 则独善其身。

十:小人一定是没有大眼界,抢占眼前小廉价的人。

这一定是小人物这 个词儿的说法 十一:做坏人,我们无妨从恒心与定力末尾 十二:小人的第三个尺度:务必有良善的人际关系 十三:世上有三种东西追不回来:射出去的箭,说出来的话,流失 的时机 十四:孔子的小人尺度:残酷的人,心胸天下的人,人际关系好的 人 十五:你是为了一个幻想,在走着从脚下抵达幻想的历程于丹读《论语》心得之五:交友之道人们常说,在家靠父母,出门靠好友,社会环境中,好友是最严重 的,物以类聚,人以群分,你从好友的身上能够照见自已的影子。

《论 语》中对交友有异常明晓的尺度,谓之益者三友,损者三友。

也一定是说, 好好友有三种,坏好友也有三种,这三种好好友是啥呢?会给我们的 生活与事业带来啥样的关心呢?而那三种坏好友又是啥样的呢? 会给我们的人一辈子带着怎么样样的妨碍, 我们又如何来分辨好好友与坏好友 呢? 一:物以类聚,人以群分,能够从某人的社交圈中,分辨中这团体 的内心价值取向 二:过火的苛责不如饶恕的力气来得恒久 三:益友(耿直的好友,饶恕的好友,见识多广的好友) 四:损友(性暴的好友,无主意的好友,心胸鬼胎的好友)6

于丹《论语》心得笔记五:那个世界上,技术永久不是最终来的保证,人规避风险的明智才 是他差不多的前提 六:机遇来时人永久都疑虑,但机遇走时你永久抓不着,阐明这世 界上,格外多事不在于你做不做,而在于你啥时刻做是有用的。

七:生活中有格外多东西基本上有保质期的,过了保质期,好东西也变 成坏东西了 八:孔子的实际中心即“仁”,爱人即“仁”,知人即“智” 九:交友两前提,志愿与才干;交友的两个准绳,尊崇与尺度; 我们怎么样样来交到好好友, 需求有仁有智, 我们内心对他人要有爱, 你就有了交好友的志愿,我们有了识别他人的才干,就能交到有质量的 好好友,这是一种交友的才干。

十:交到好好友,事实上一定是创始了一份好生活,好友一定是一面镜子 十一:交好友交那种平和的、谦逊的、勾搭他人的好友,是交友的 准绳之一 十二:常想一二,不如意事常八九,但还有一二是如意的,多想那 一二如意的 十三:结交那些愉快的、能够享用性命的、乐贫乐道的好友,是交 友的准绳之一 十四:生活中真正心灵的愉快与内在的物资生活不见得有严密相关 的联络 十五:真正的好好友一定是有分寸的,否则将过犹不及 十六:交友三准绳(不要抢话说、不要有话不说、不要睁眼说假话) 十七:寒枫准绳:听言会意析重点(听其言,会本意,见本析重点) 十八:你了解他人的内心,他人的需求,你才干更有效的关心他人。

交友之智(智) 十九:交友,先爱对方,再知对方之心之需,用心来满足对方之需, 自然成为好友(仁)7

于丹《论语》心得笔记二十:不要对好友的态渡过份,也永久不要鼓舞好友做过份的情形。

好好友是在我们周围,永久让我们以清明理性远离风险的人,同 时又是以一种愉快之人鼓励我们坦荡而愉快地去面临生活的人 二十一:人一辈子有三大坎(青年戒色,中年戒斗,老年戒得) 二十二:与其与他人斗,不如跟自已才干斗 二十三:人前半生是累加的进程,累积才干资源等,老年则是减法 的进程,舍弃以往的尘灰从头归入生活 二十四:抉择一种好友,一定是抉择一种生活方式 二十五:自已修身养性是交到好好友的前提,而交到好好友,等于 是给自已打一个最友善的世界,能让自已拥有具有光芒的一人于丹读《论语》心得之六:理想之道修身齐家治国平天下,这是中国人传统的品德理想,而《论语》中, 孔子与他的先生们谈到理想时,孔子并不感觉,志向越高远就越好,真 正严重的是一团体的内心的定力与决计,不管你的理想是大是小,完成 全部理想的基础在于找到内心的直正感受, 一团体的内心感受永久比他 的内在业绩愈加严重。

一:一团体的志向决策他终身的停顿和努力,最严重的是眼前的那 个终点。

二:我们不缺庞大理想,但缺少抵达的实在途径。

三:我们每团体都有理想,但当我们在忙碌的任务中去追求自已的 理想时,常常会疏忽了内心的感受 四:成功的职业不一定一定是你内心的理想 五:表面看业毫无价值的东西,会给人心一个淡定的终点 六:一团体能否能成就一番事业,并不在于他给自已定了多高的目 标,而在于他内心有能一种淡定的理念,能否能掌握自我 七:学咨询分子的定义:有文凭不等于有文明,一个学咨询分子一定是 了解礼仪廉耻、行径有所约束的人8

于丹《论语》心得笔记八:言必行,行必果这是当代小人所需的诚信准绳 九:理想不一定是大伙儿分歧认可的一种势力或许金钞票,而是一团体终身中最在乎的东西,是一种心灵的寄予十:全部的圣贤,基本上站在团体的价值链上了解了自已心灵的希望, 接着才会有雄图大志,在世界有所建树于丹读《论语》心得之七:人一辈子之道孔夫子将他的终身概括为吾十有五而志于学,三十而立,四十而不 惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩。

这种人一辈子的 坐标是有代表性的, 但也不是万万的, 事实上人一辈子有心思年龄、 生理年龄、 社会年龄, 真正有成效的性命是让我们或许在二三十岁就能够提早感悟 到四五十岁的境地,那样,三十而立,立得是啥呢?四十不惑,不惑 在哪里?五十知天命中的天命指得是啥呢?啥又叫做六十耳顺 呢?所谓的七十从心所欲, 不逾矩是不是就到了人一辈子的最洼境地了呢? 孔子对人一辈子境地的划分对我们现代人的意义何在?我们能真正能了解 其中的意义吗? 一:人的终身,只不是是从光阴中借来的那样一段光阴 二:从一个自然人转化为受社会约束的人,这是学习的一个终点 三:以往的学习只是因一团体的思想转向即可,然现代化的学习结 果,只好招致一团体整个价值系统的重塑,行径方式变得更有成效,更 便利,更契合社会要求,这才是一个好的学习 四:为已之用,能够学致运用,一定是一个学习的尺度。

五:我们在信息时期的悲痛,是一个信息的过犹不及,东西太多, 务必有自我抉择。

三十而立是我们耳熟能详的一句话,几乎每个年轻人,到了而立之 年,都会咨询咨询自已,我立起来了吗?那样怎么样样才算立起来了呢?能否 要有车有房或许有了一个啥样的职位,就算立起来了呢,而立之年, 关于人的终身又有啥样作用呢? 六:三十而立,首先即是内在的立,接着才是内在社会坐标给自已 的一个符号9

于丹《论语》心得笔记七:将一切学惯用于自我,这一定是中国文明中所要求的一种学习方 式 八:三十而立,一定是树立心灵的自信的年岁 九:先生咨询天下鬼神之事,教员说先做坏人世的事吧,未做好,不 谈鬼神,糜费时刻。

十:先生咨询生死之事,教员说先弄通达生的成绩吧,弄通达了再弄 通达死的成绩 四十岁上有老,而下有小,如何才干不惑呢?从而立到不惑,这是 人一辈子最好的光阴,事实上人在三十岁之前是用加法生活的,在时常的在这 个世界上搜集他的资历,他的学习经验,财宝,情感,声誉。

三十岁以 后就应末尾用减法了,不是内心所需求的就应舍弃。

所谓减法,一定是将 不想交的好友舍弃了,不想做的情形能够推托了,甚至不想挣的那个钞票 你能够不受那个冤枉了, 当感于舍弃的时辰, 人才真正接近不惑的状况。

十一:物资的东西越多,人就越复杂怀疑 十二:不惑,指人时常的面临格外多世界给你的不公正呀,打击呀, 缺憾呀,不再孜孜以求追咨询为啥不公允,而是在如此的一个坐标上迅 速树立自已应有的位子 十三:中庸之道即在于绚烂之极而归于平淡,从需追求协和。

孔子所说的知天命指的是啥?人们常说命运命运,命里有时终需 有,命里无时莫强求,难不成孔子感觉,到了五十命就应听其自然吗? 十四:一团体内心的完善,内心的解读,契合小道的追求,比你在 那个社会上跟他人的要求,对他人的这种苛责的呀,都要严重的多。

十五:小人内心有一个小道之约,一个做人的尺度,那个小道即天 命 十六:知命,知理,知言。

做人首先是言而知人,知人而怨人从而 知理,知理先人一辈子而立。

立后则内心归于平淡从而知天命。

十七:知天命,一定是内心有一种定力去对立外界 十八:知天命,即对人一辈子的感悟抵达了一种境地10

于丹《论语》心得笔记六十而耳顺,即到了六十岁啥样的话都能听得出来,但在现 实生活中,我们常常会遇到不顺心的事,听到不合理的话,看到不合理 的事,即使六十岁的老人之间也会有争辩? 十九:耳顺,即通达,任何事物,都有他存在的道理,听任何一种 话,都会让在他人的角度上去了解他为啥如此说,天生我才必有用之 理。

耳顺之人了解了自已的天命,在那个前提下,才能够做到最大的尊 重他人。

二十:耳顺的境地即到了悲天悯人的境地,耳顺一定是悲天悯人了解 与容纳。

每团体到了七十岁,是不是都能够做到从民所欲而不逾矩呢? 我们是不是一定要等到七下岁才干抵达如此一特性命集体才干抵达的 人一辈子境地呢? 二十一:只好树立内心的价值系统,才干把压力变成性命的张力 学习古圣贤的最终来目的,即是使我们的性命在这些才智光芒的照射 下,提升成效,延长历程,让我们树立一个小人仁爱情怀,能够合适社 会道义尺度,不管是关于自已的心,依然关于社会的岗位,都做出一种 无愧的交待。

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