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论语心得(8篇)


论语心得(一) :论语心得体会一提到《论语》就会立即想到孔子,想到他对弟子的教导。

《论语》这书是全世界的 精髓宝典, 《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

共二 十篇,成书时刻大约在春秋战国时期。

它以语录体和对话文体为主,记载了孔子及其弟子言 行,集中表现了孔子的政治主见、论理思想、品德观念及教育准绳等。

与《大学》 《中庸》 《孟 子》 《诗经》 《尚书》 《礼记》 《易经》 《春秋》 并称四书五经。

为先人追求孔子思想的要紧材料。

《论语》以记言为主,论是一串的意义,语是话语。

《论语》成书于众手,记叙者有 孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。

擅长透过神情语 态的描画,展现人物笼统。

书中不只仅有关于他的仪态举止的静态描画,而且有关于他的个 性气质的传神描画。

此外,围绕孔子这一中心, 《论语》还成功地描画了一些孔门弟子的笼统。

如子路的 率直莽撞,颜回的温雅贤良,子贡的愚钝善辩,曾皙的潇潇洒俗等等,都称得上特性鲜亮, 能给人留下深远印象。

孔子因材施教,关于不同的对象,思考其不同的修养、优点和缺陷、 进德修业的详细状况,赋予不同的教导。

表现了诲人不倦的可贵肉体。

据《颜渊》记载,同 是弟子咨询仁,孔子有不同的答复,答颜渊克己复礼为仁,答仲弓己所不欲,勿施于人;己所 欲慎施于人,答司马中仁者其言也。

颜渊学养深邃,故答以仁学纲领,对仲弓和司马中则答 以细目。

又如,同是咨询闻斯行诸?孔子答子路:又父兄在,如之何其闻斯行之!由于由也兼 人,故退之。

答冉有:闻斯行之。

由于求也退,故进之。

这不只仅是因材施教教育办法的咨询 题,其中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。

中庸却是《论语》里最复杂了解的而最难做到的。

中庸指的是对人处事采取不用要 的争端,但过度的忍却能使一个民族觉醒,现代中国的停顿一定是一个有的凭证。

中庸是儒家 的为人之道,表现了儒家学派的安康性。

小人是一个益处深远的词。

从小就听说啥小人动 口不下手、观棋不语真小人等,觉得小人就像个呆呆的人似的。

理想上,小人一定是孔子他们 儒家学派的一种自称,是理想的中庸的人。

比如小人不器、先行其言尔后从之斗,都表现了 小人的优秀质量。

与小人相对的固然一定是小人了,小人并非是坏人,只是修养没有小人高罢 了。

这些只是概括性的结论而已,理想上,孔子对待不同的人,关于它们就有不同的讲解, 这才是最有意义的,孔子主见因材施教,这对我们此刻的教育也格外是用的。

礼,表现了孔子对事先社会的不满。

孔子生活在动乱不安的春秋时期,诸侯国不遵 守周礼,闹得一团乌烟瘴气。

孔子在那儿收回自己的不满,收回自己的低吟,还老百姓们一

个战争安全的生活。

仁,是孔子的品德观,这之后停顿成为了他先生孟子的政治主见。

孔子感觉,克己 复礼为仁。

抑制自己,遵照礼,这就便是仁了。

仁者爱人,那儿爱的人是指下层社会的王室 贵族;敬重朝廷贵族,不犯上,也阐明孔子对礼的敬重。

此外,孔子还把仁当作人的尺度: 仁者,人也。

作为先生,我们应懂得学而不思则惘,思而不学则殆的道理。

这句话的意义是只明 白学习却不思考,就会由于怀疑而无所适从;只通达思考却不去学习,就会对全部情形一知 半解,不懂装懂。

我们就应熟习学而时习之,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦小人乎?我日 三省吾身,为人谋而不忠乎?与好友交而不信乎?传不习乎?三人行则必有我师焉,择其善 者而从之,其不善者而改之这些话,我们差不多都会说,但是我们真能做到的又有几个,那 就先行其言尔后从之吧。

我觉得孔子是个努力、悲观、大度的人,依然一个谦逊的人,在述而第七中的第二 则:子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?把所学的学咨询悄然地记在内心, 努力学习而不满足,教导他人而不倦怠,对我来说,做到了哪些呢?孔子真是太谦逊了,作 为儒家学派的创始人,所说所做有格外多都对后世发作了深远的妨碍,一个如此严重的巨人, 还说出如此自谦的话,真实值得我们学习。

如,子曰:衣敝袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用 不臧?子路终身诵之。

子曰:是道也,何足以臧?何者为尊,有权者为尊,何者为贵,有钞票 者为贵。

既无权又无权的小民,自然要自大而卑劣了。

因此饭店的效劳生见了经理难免唯唯 诺诺, 门卫见了大款总要摇头哈腰。

像子路如此, 穿着破布袍子和有钞票人在一齐, 不骄不躁, 真实难得。

要我看,尊卑贵贱尽管是一种理想,但却是最不合理的中央。

在上天的眼里,人都 是公允的, 每个的生的时辰, 没有着金子降生的, 死的时辰, 上帝也不或许为大款高官派专车。

因此在上帝的眼里人并没有贵贱之分。

我们人类号称是万物之灵,事实上从亿万年的目光看, 我们人类何尝不是宇宙中怜惜的过客?宇宙永久, 人一辈子有限, 有如此石火电光中论尊卑贵贱, 有啥益处?所谓的尊卑贵贱基本上以权利的目光看的结果,事实上一团体干啥,能做多大的官, 发多大的财,自己能掌握的不多,不能不供认有格外大的命运要素。

所谓贫贱莫强求是也。

但 是从兽性下去看,一定是众生公允,没有贵贱差异。

但是理想世界,终究是一个尊卑的世界。

这也是个理想。

陶渊明当县令要会晤下属,就得不屈不挠,但是他最终来不愿为五斗米折腰, 因此隐居了,这是惹不起躲的起的哲学。

多稀有点消极逃匿的滋味。

相比之下,子路既不躲 起来隐居,又不骄不躁的与权贵交往,如此的境地要更高。

因此,见了小人物,见了大款,不要自大,要有自己的威信。

性命是公允的,兽性 是公允的,为啥要自大呢?小人物有小人物的命运,但小人物也有小人物的自尊。

我们没 有钞票没有权,这真实不是件另人兴奋的事,但假设既没权又没钞票,再没有了威信,那岂不是 更输得一干二净了。

我们要延续通常心,凡事透过合理的努力,能成功就成功,不成功就算 了,不做非份之想,不做非份之想,就能延续人格的独立。

所谓人到无求品自高。

我不想说《论语》你务必去读,但我们真实需求去读,它一定是我们的肉体营养品, 我们都通达一团体假设缺少营养就会妨碍到安康,而《论语》正是会妨碍我们终身的难得之 物。

论语心得(二) :论语心得体会子曰:晏平仲善与人交,久而敬之。

子曰: 小人食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已。

子曰:晏平仲善与人交,久而敬之。

这话有两个讲解:一是晏平仲这人擅长交友之 道,与人相处时刻越久,越让人感到敬重;另一个讲解是晏平仲这人擅长与人交往,与人相 处越久,越对他人敬重。

关于第二种说法,我倒有一个切身的体会。

话说浩然居士到这单位两年了, 与一些同事慢慢熟习了。

有一天一群同事没啥事, 在一齐闲侃,其中一位同事姓蔡,事先他拿我打趣,猛然我想起一事,记得平常看书,说有 人给曾国藩写过一副对联:天子预开麟阁待,相公新破蔡州还。

有人说以麟对蔡,对仗不工 整,曾国藩气愤地说,蔡是灵龟,以灵对灵,有啥不工整?之后我查了字典,蔡字真实有 龟的意义。

因此事先心血来潮。

就拿他的姓名开涮,说通达蔡姓的来历吗?古汉语中,蔡是龟 的意义――好友,你通达我说完后的结果吗?对了,那人怒发冲冠,不欢而散。

回头一想, 这理想在是我不对,由于我犯了说话的大忌――没有顾及人家的威信。

之后就找时机向这名

同事显示了诚实的歉意。

言语就像是一把倚天宝剑,拿在武功高的人手里,能够行侠仗义,能够铲恶除奸。

但是最恐怖的一定是让一个小小孩拿到这把宝剑, 他能够会随意挥舞, 一不留意就会害人害己。

看看下面的现金句一言能够兴邦,一言能够丧邦!这是对言语的注重,敏于事而慎 于言这是对言语的态度。

在现代,有人主见干脆就少说甚至不说话,我想此刻来看不免可笑。

我们应该尽可能 成为言语的高手,让它为我们的生活服用,只是与人说话时要谨慎,不管是单独说话依然在 众多的场地,都切记千万不要信口雌黄,就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥舞!其它还有一事要留意,中国人过去有句话讲,熟而忘礼,这真是人的通病,我们对 初看法的人, 平常来说都能做到慎言, 但是一旦日久天长, 互熟习悉了, 有时就无所顾忌了。

事实上不管是熟人依然生人,说话时都要维护人家的威信,要慎言。

因此要学人家晏平仲善与 人交,久而敬之!这一点浩然也做得不行,说出来这些心得,与大伙儿共勉吧!子曰: 衣敝袍, 与衣狐貉者立, 而不耻者, 其由也与?‘不忮不求, 何用不臧? ’子路终身诵之。

子曰:是道也,何足以臧?《易经》上说:天洼地卑,天地定矣,卑高以陈,贵贱位矣。

不错,古人所言不虚, 我们的社会并非公允,而是有贵有贱,有尊有卑。

过去不是说三教九流吗?一定是说人也是分 三六九等的。

何者为尊,有权者为尊,何者为贵,有钞票者为贵。

既无权又无权的小民,自然要自 卑而卑劣了。

因此饭店的效劳生见了经理难免唯唯诺诺,门卫见了大款总要摇头哈腰。

像子 路如此,穿着破布袍子和有钞票人在一齐,不骄不躁,真实难得。

要我看,尊卑贵贱尽管是一种理想,但却是最不合理的中央。

老子说天地不仁,以 万物为刍狗。

在上天的眼里,人基本上公允的,每个的生的时辰,没有着金子降生的,死的时 候,上帝也不或许为大款高官派专车。

因此在上帝的眼里人并没有贵贱之分

我们人类号称是万物之灵,事实上从亿万年的目光看,我们人类何尝不是宇宙中怜惜 的过客?宇宙永久,人一辈子有限,有如此石火电光中论尊卑贵贱,有啥益处?所谓的尊卑贵贱基本上以权利的目光看的结果,事实上一团体干啥,能做多大的官, 发多大的财,自己能掌握的不多,不能不供认有格外大的命运要素。

所谓贫贱莫强求是也。

但 是从兽性下去看,一定是众生公允,没有贵贱差异。

但是理想世界, 终究是一个尊卑的世界。

这也是个理想。

陶渊明当县令要会晤下属, 就得不屈不挠,但是他最终来不愿为五斗米折腰,因此隐居了,这是惹不起躲的起的哲学。

多 稀有点消极逃匿的滋味。

相比之下,子路既不躲起来隐居,又不骄不躁的与权贵交往,如此 的境地要更高。

怎么样抵达如此的境地?不忮不求,何用不臧是也,一定是延续通常心,凡事透过合理 的努力,能成功就成功,不成功就罢了,不做非份之想,不做非份之想,就能延续人格的独 立。

所谓人到无求品自高。

与西方人相比,中国的尊卑看法更强。

还记得有一位作家出国后,看到白人青年器 宇轩昂的干着清扫工的活, 整理着草坪; 看见门卫不骄不躁地为小人物开门。

觉得异常惊讶。

事实上假设供认性命是公允的, 这就没啥猎奇异的了。

不管人是干啥的, 实质基本上一样的, 况且小人物能把自己的任务做好,不偷不抢,能安家立命、养家糊口就格外了不得了,有啥 好自大的?这一点,我们真应该向人家学习。

因此,见了小人物,见了大款,不要自大,要有自己的威信。

性命是公允的,兽性 是公允的,为啥要自大呢?小人物有小人物的命运,但小人物也有小人物的自尊。

我们没 有钞票没有权,这真实不是件另人兴奋的事,但假设既没权又没钞票,再没有了威信,那岂不是 更输得一干二净了。

子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七 十而从心欲,不逾矩论语心得(三) :《论语》 一书, 曾经有两千五百多年的历史, 有句话说的好: 半部论语能够治天下。

可见论语一书对中国的妨碍之深,平常只是读了格外少一部分的论语,从未周全的阅读过,于 丹教授以白话诠释经典,以经典诠释才智,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生 活,对人一辈子的感悟归纳出来,让我得以系统的阅读了论语。

读完《于丹论语心得》后,收获

颇多,收获颇丰。

一、 生活是一门艺术, 之因此那样说, 是由于我们想要啥样的生活, 要紧靠自己, 罗兰说过:境由心生,意义是我们的心态决策了我们的生活状况,对生活的态度妨碍着我们 内心的愉快程度。

生活永久是没有错的,有错的是人的心态,不管生活将机遇恩赐谁,都有 恩赐的理由,我们不能一味的羡慕和妒忌,更不能奚落和哂笑,我们就应延续一份平和的心 境,抱着漠然的心态,在得失中延续一颗通常心。

事实上所谓的好生活并不只仅仅是物资的, 更是肉体的。

作为一名国度公务员,更就应有一颗通常心,只好有了一颗通常心,要准确的对待 财宝、职位,在人一辈子中才不至于迷失方向,所谓塞翁失马,焉知非福。

二、少指斥、少抱怨,少烦恼,就能成功。

于丹《论语心得》中有那样一个故事: 一个小孩异常爱发脾气,因此父亲让他每发一次脾气就在篱笆上敲一颗钉子,一天上去,孩 子看见他敲了格外多钉子,内心格外不行意义,父亲便让他假设一天不发脾气,就拔一颗钉子, 当钉子拔完时,小孩兴奋极了,由于他学会了抑制,但是父亲却告知他尽管钉子拔了,但却 会留下一个个不能去除的洞。

那个故事让我们通达了一个道理,我们做事务必要先往远想, 如此幸免对他人的损害,也增加自己未来的后悔。

作为一名平常的公务员,只好爱岗敬业,乐于贡献,养精蓄锐地干好本职任务;自 觉自愿地约束自己,规范自己的言行,做到全心全意为人民效劳、廉洁高效。

做任何任务都 不抱怨、不指斥,悄然任务、悄然贡献,信任自己的人一辈子一定是完善的,由于自己做出了实实 在在的情形,就会对自己的人一辈子无怨无悔。

三、做一个好学的人,与人为友。

近朱者赤、近墨者黑这是一句老话,还有一句当 局者迷、旁观者清,我们既然是社会人,就必然要和他人交往,三人行,必有我师,每团体 不管他身处何位,身居何职,不管他是贫困依然卑贱,其身上都有我们值得学习的中央,和 他人交往时,我们要学习他们的优点,要常常倾听他们对自己的意见和推举,以利于自己快 速生长,真正的好友一定是那种心胸耿直的人,勇于直指你的缺陷,由于有时辰我们往往自己 看不清自己, 有些迷失, 这时辰一句要紧的话甚至会改变我们的终身。

其它我们要注重学习, 要终身学习,学咨询会让我们永久年轻,我们要时常丰厚自己的学咨询,提升业务任务潜力,养 成良好的行径准绳。

四、谨慎交友,交牢靠好友。

人们常说,在家靠父母,出门靠好友。

社会环境中朋 友是最严重的,从你的好友身上能够照见自己的影子。

事实上人这终身有啥样的好友直截了当反 映他是一个啥样的为人,好好友一定是一本书,他能够翻开整个你的世界。

我们常常说物以 类聚,人以群分。

啥样的人你只需观看他的社交圈子,从如此一个内在环境是能够看到他 自己内心价值取向。

那样啥样的好友对我们来说才一定是好好友,好好友的尺度是啥,会

给我们的生活事业带来啥样的关心;啥样的好友一定是坏好友,会给我们的人一辈子带来怎么样 的妨碍,我们又如何来分辨好好友和坏好友呢?于丹教授在讲论语时,谈及交友就有异常明晓的尺度,谓之,益者三友损者三友。

也一定是说,好好友有三种,坏好友也有三种:友直、友谅、友多闻,益矣;友偏辟、友善柔、 友便妄,损矣。

友直一定是说要为人耿直,要坦荡要阿谀阿谀,一团体不能有奉承之色,要有 一种朗朗人格,在那个世界上顶天立地,他的人格能够映校你的人格,他能够在你胆怯的时 候给你勇气;他能够在你犹疑不前的时辰给你一种武断,这是一种好好友;友谅,也一定是宽 容的好友, 事实上饶恕有的时辰是一种美德, 他是那个世界上最深沉的美德之一, 我们会发现, 当我们不留意犯了过失或许对他人形成损害的时辰,有时辰过火的苛责还有一种批判,都不 如饶恕的力气来得恒久。

事实上有时辰最让我们内心受不了的是一团体在忏悔的时辰没有失掉 他人的怨气反而失掉淡淡的一种容纳,因此有一个好好友,他会给我们内心添加一种自省的 力气;饶恕的好友不或许使我们蜕化或许更多的纵容自己反而会让我们从他人的内心容纳上找 到自己的弊端,找到自己的缺失。

因此饶恕的好好友,是一种做人的情怀,是我们在丧失时 需求的关心,是黑背地所需求的黑暗。

友多闻,一定是孤陋寡闻,学咨询渊博的好友,当你在这 个社会上感到犹疑徘徊有所犹疑的时辰,到好友那儿以他的广见博识为你做一个参考,来关心自己做出选取。

通达了三种好好友,同时,还有三种坏好友,叫做 友偏辟、友善柔、友便妄,这是三种啥人呢?论语告知我们,第一种坏好友,友偏辟,就 是指性情暴躁的好友。

我们在生活中能够会遇到一些状况,当你还需求明智决策的时辰,你 的好友却先自自觉下定完毕论,这种暴躁的好友往往由于自觉的热忱妨碍你的决策,让你做 出能够永久无法挽回的结果。

第二种叫做友善柔。

跟第一种相反,是说那种脾气特性优柔寡 断的好友。

要通达,此刻的生活节拍格外快,竞争猛烈,格外多时辰,机遇在我们面前只是一晃 而过,你务必武断的去掌握它,而善柔的好友往往搅扰了你的思想,使你优柔寡断,这种朋 友总是让你错失良机。

第三种,也是最坏的一种好友,友便妄,一定是那种不择手法来谋取个 人利益的小人。

他们往往会打扮出来一副残酷的面孔,来博取你的信任,直到你发现被他利 用,而这时往往你曾经付出了惨痛的代价作为一个国度任务人员,一定是要交好的好友,耿直的好友,所谓亲小人,远小人, 中组部部长李源潮在谈到这方面的成绩时,也说到引导干部要谨慎交友的成绩。

可见,谨慎 交友,对我们公务员是多么的严重。

格外多贪污糜烂的干部,正是由于末尾交友不慎,交到了 那种不择手法谋取团体利益的小人, 结果被牵着鼻子走, 最终来落入身陷囫囵, 经验是深远的。

读《于丹论语心得》此段,无疑是给我们敲响警钟。

读《论语》能够给我们格外多启发,能够增加气质疗养、污染思想心灵;是一坛千年 好酒,醇甜蜜蜜;是一股涓涓清泉,看似无味,却是越品尝越浓。

论语心得(四) :

暑假里就末尾读了论语里仁四,里仁四里的句子即简明,言语又精辟,对好多的句 子都无比的爱慕,其寓意也无比的深远,不管是对先生,依然对我们教员基本上格外好的学习的 对象,对我们都有肉体上的关心和洗礼。

让我们懂得了格外多道理。

不愧是绝世经典啊。

其中对这些句子比拟爱慕,像:子曰:里仁为美,择不处任,焉得知?这句话的意 思是说: 跟有仁德的人住在一齐, 才是好的。

假设你选取的住处不是跟有仁德的人住在一齐, 怎么样能说你是明智的呢?是啊。

每团体的品德疗养既是团体本身的事,又必然与所处的外界 环境有关。

注重寓居的环境,注重对好友的选取,这是儒家一向注重的成绩。

近朱者赤、近 墨者黑,与有仁德的人住在一齐,耳闻目睹,都会遭到仁德者的妨碍;反之,就不大能够养 成仁的情操。

连孟母都三迁。

这足以说通达你选取与人交往的严重性啊。

我们有意志潜力的 大人都要遭到环境等的妨碍,况且是个原来自制力就不强的小孩呢?我们能够格外明晰的观看 到,在我们的班级里,那些所谓的好好友是不是基本上成效差不多的小孩呢。

差不多上学习好的 小孩和学习好的小孩玩,而稍差些的小孩呢他们又在一齐。

因此有些班主任调位时,就煞费 办法的让学习差些的和好小孩一桌吗,不一定是让他和明智的人在一齐吗,如此才干妨碍他, 甚至改变他呀。

因此不管是上课时依然课下我都会告知他们那个道理,选取好友是异常严重 的,有的好友能够关心你,甚至改变你的终身,而有的好友呢就有能够毁了你啊。

记得,有 个毕业了的先生,回来找我说话。

原本在我们班时是个纪律委员,听话,老实,本分,是个所谓的好小孩。

而到了初中以来呢,他告知我坐在课堂的最前面, 和一个顽皮捣蛋,爱打架的小孩成了好好友。

这成为好友不要紧,没用半个学期的时刻就和 班里的其他小孩由于一些大情形大大的打了一架,被学校予以警告奖励,差一点就被开除, 同时叫了家长。

是啊,这一定是好友。

我们务必要和明智的人相处啊。

还有一句是:子曰:父母在,不远游,游必有方。

意义是说:父母在世,不远离家 乡,假设不得已要出远门,也务必要把父母安排好。

是啊,我们成人孝敬父母最好的办法就 是陪在父母周围, 让父母安享晚年, 享天伦之乐。

那做为小孩呢, 我们就应怎么样孝敬父母呢? 固然是好好学习了。

对, 好好学习一定是最好的孝敬父母了。

特性是关于我们学校的小孩来说, 应更好的感谢父母,是父母给我们做了明智的选取,把我们送到了贵族学校了解了良好的教 育,首先我们就赢在了起跑线上。

特性是住校的小孩,教员既是佩服你又佩服你的父母。

佩 服你是由于小大年岁就能够独立。

独立。

佩服你的父母是由于你父母残酷的爱。

这是一种最 大的爱,最博深的爱啊。

是她给了我们最珍贵的财宝。

因此,我们要顾惜在校地每一分钟好 好学习,天天向上。

自己确实格外久没有如此静静的看一些东西了,每次都说自己没有那份读书的思绪, 事实上只是没有静上去罢了,用心去品尝一些东西,往往会有不一样的觉得。

我没把整本书看完,因此我也不能堂而皇之的说我写的是整本书的读后感,我只想 谈谈论语心得的第二部用心灵之道。

格外爱慕于丹教员说的我们的眼眸,总是看外界太多,看心灵太少。

真实,我们生活 在那个纷繁复杂的社会,难免会关心内在的东西,在意他人对自己的见地,在意自己做的事 情是不是他人所爱慕的,在意自己的穿着,在意自己的言谈,有时辰甚至会为了迎合某些人 的喜好去改变自己。

却往往无视了我们内心真正的需求。

我不否认自己也会如此,有时辰也 会由于某种缘由背叛自己的喜好。

事实上格外多时辰,我们并不是焦点,没人会在意你怎么样做,没人在意这天穿的漂亮不 漂亮,没人在意你说的话是不是贴合场地。

只是我们自己觉得他人的目光在关心自己罢了。

但是,我们自己在关心自己吗?我一向感觉,一团体吸引众人的不是他的表面,而是他的内心。

或许你会说就应有 一颗残酷的心或是有一颗通常心,于丹教员说就应有一颗敞亮的心,我想说的是一颗愉快的 心才是严重的。

由于我觉得内心愉快的人基本上有敞亮的心胸的人。

只好自己愉快,才干让周 围的好友都愉快,你的愉快会妨碍到周围的人,你的愉快会让周围的人愿意和你交流,愿意 成为你的好友。

固然,我们的生活总不或许坏事多磨,总不或许一向如我们的希冀归纳我们的人一辈子。

生 活的路上难免会有荆棘和坎坷, 难免会有困惑和迷茫, 难免会有波折和打击, 遇到这些成绩, 我们就运用一种啥心境去对待呢?《论语》中倡议的是坦荡荡的心境。

于丹教员说这种心 境和胸怀,既能够补偿你后天的憾事,也能够补偿你后天的过失;同时能使你有定力,有真 正的勇猛,使你的性命饱满、充盈,让你有一种大欢心,让你的人一辈子有最大的成效,让你的 每一天停止着新颖的轮回,同时把这些新颖的营养引导给他人。

一次说话,宾宾说我的心境格外好,我供认我展现给大伙儿的多半是愉快的,或许正因 为如此才会让他觉得我的心境好吧。

但我总感觉心境那个词描画了比拟高的境地,我最多称 得上心态比拟好而已。

况且这并不确实能代表我的心境就好,不可否认,我间隔于丹教员所 说的坦荡荡的心境还相距甚远。

我还没有足够的定力,我还没有足够的勇猛,我还没有所谓 的大欢心,因此,我的心境还不够好。

我只是会粉饰我的不安和烦闷罢了。

我通达,自己的 情形最终来依然要自己去处置,显示出的不安和烦闷只会让你周围的人也进入你的逆境,却不 能够替你处置,与其绝望的对待成绩,不如用悲观的心态,用心的去想办法。

《心得》还没有读完,我还会承袭读下去,或许我还会承袭写我的读后感,也或许 这又将是一个漫长的进程。

但读书终究是一件坏情形,书中那种伟大的才智会在不经意间改 变我的生活,它告知我如何去寻觅生活中的愉快,如何做一个美好愉快的人论语心得(五) :

在此刻社会中,所谓的孔孟、老庄曾经离人们越来越远,圣贤与经典也慢慢模糊, 纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵地道或许缺少了一些必要的链接。

而于丹教授以白话诠释 经典,以经典诠释才智,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人一辈子的感悟 归纳出来,灰色的孔子一旦链接了那个多彩的世界,催生而出的是一种地道的用心的态度, 是品德品性、情感才智的升华。

读于丹说论语,让我领略到的一定是如此一种才智,是对任务 的专注固执,是对自己的得失缺憾的准确对待,是对周围好友的明智对待,是一种心态,一 种融入在此刻社会中的理性品德。

每团体的终身中都难免有缺憾和不如意,或许我们有力改变那个理想,而我们能够 改变的是对待这些情形的态度。

于丹给我们讲述的《论语》的精髓之一,是告知我们,如何 用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

假设你由于错过太阳而哭泣,那样你也将错过星 星了。

供认理想的缺乏之处,并透过自己的努力去补偿这种缺乏,这一定是《论语》赋予我们 对待生活缺憾的态度。

人们常说,在家靠父母,出门靠好友。

社会环境中好友是最严重的,从你的好友身 上能够照见自己的影子。

事实上人这终身有啥样的好友直截了当反响他是一个啥样的为人,好 好友一定是一本书,他能够翻开整个你的世界。

我们常常说物以类聚,人以群分。

啥样的人 你只需观看他的社交圈子,从如此一个内在环境是能够看到他自己内心价值取向。

通常, 总爱慕看一些纯文类的书籍、 目的也是想污染自己的心灵, 清洗内心的急躁, 但这种借之外力的留意力转变较之于自内而外的因三省吾身而恬然自若的镇静实则其远差矣。

能将一部《论语》经典讲得深化浅出,显示了作者深沉的国学造诣。

品尝人一辈子,修身养性,其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。

恬淡的胸怀, 旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,将自己的情感和性命融入自然状况,如此才 无愧与祖先,也才干如孔夫子教导我们愉快地生活的要领那样,去找到你内心的安宁。

论语心得(六) :读《论语》心得体会孔子是中华民族历史上第一个庞大的教育家,在务必益处上说,他也是全人类历史 上一个庞大的教育家,被先人称为万世师表。

孔子首创平民教育,承袭、停顿和传布了现代 文明,相传孔子弟子三千,贤人七十,足见孔子对事先教育的贡献。

孔子在终身的教学实际 运动中, 积聚了一套极有价值的教学实际, 在格外多方面反响了简朴的辩证法和唯心主义观念。

他的教育思想、教学办法、治学态度,以及所倡议的互敬互爱的师生关系,直到这天照旧值 得我们学习和自创。

(一)学思结合,温故知新。

孔子作为一位杰出的教育家,在教育方面有格外多精辟 的言论,他主见有教无类和学而不厌,诲人不倦。

从治学的角度看,他强调学而不思则罔, 思而不学则殆,感觉一团体要增长学咨询,务必仔细学习并停止思考;他倡议温故而知新,认 为时时温习曾经学过的旧学咨询,由此就能猎取更深的新学咨询。

特性是学思结合和温故知新已 成为人们临时遵照的学习法规。

新的课改确立了鲜亮的课改理念的最高宗旨,一定是以先生发 展为本。

我们通达教员的一切基本上为了每一个先生的停顿。

作为先生,要停顿重要义务是学 习,这其中包括着两个方面的材料:一是学习文明学咨询,这就离不开学思结合;二是学习如 何取得文明学咨询,这就离不开温故知新。

只好如此,才干用所学到的学咨询去处置面临的各种 各样的成绩。

因此,我团体感觉这天课改新理念事实上是对《论语》中有价值的孔子教育思想 的承袭和停顿。

(二)因材施教,谆谆教导。

孔子停止教学运动的特征,是能够从先生的实践状况 开赴, 针对智力的上下不同而因材施教, 中人以上, 能够语上也; 中人以下, 不能够语上也。

孔子培育弟子学习兴味的办法,是透过日常生活中一些爽朗的事例,用笼统思想的方式去诱 导,如用岁寒接着知松柏之后凋喻指节操,教导先生要有忍苦耐劳、坚韧不拔的肉体;用逝 者如斯夫比方时刻一去不复返,意在鼓励弟子们顾惜时刻、自暴自弃。

如此的教学方式,受 到了弟子们的赞扬,颜回说:夫子循循然善诱人。

我们透过校本培训,曾经确立了新的教育 观。

新的教育观要求教员面向全体先生,同时注重先生特性停顿。

教员在教育教学进程中要 关心先生的特性差异,依照先生的特征带给特性化教育,让全体先生都在原先程度上失掉发 展。

那儿提到的特性化教育是与因材施教有着严密联络的。

新的教育观还要求教员要敬重、 了解、饶恕每一个先生,要善待先生的错误,要用优点溶化先生的缺陷。

此刻先生厌学停学 现象严峻,部分先生活在灰心绝望、绝望消极的心态,这就要求教员对先生要谆谆教导,要 动之以情,晓之以理,让先生燃起希冀之火,去发扬自己的聪明才智。

我感觉每一个先生都 有自己的心灵王国,都有一片自己的情感乐园。

因此,作为教员就要因材施教、谆谆教导,发现每一个先生的智能强项,培植它, 呵护它,使它成为先生的生长终点。

(三)擅长启示,举一反三。

孔子特性强调掌握火候,停止启示式教育,实践上启 发一词就来自《论语》 。

他说不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。

只好对 求知欲强却百思不得其解的人加以点拨,对尽力想要表达自己的见地却无从表达的人加以引 导,才干收到最好的成效。

孔子的这一论点是异常拙劣的,他要求先生用心肠思考成绩,善 于推论,闻一知二,举一反三。

这种启示式的教学办法,在这天新课改的进程中仍有异常重 要的理想益处。

我们通达迷信在迅速停顿, 格外多学咨询都会迅速被剔除而变得一钞票不值。

因此, 学咨询本身的取得曾经不是最严重的了, 严重的是如何去取得学咨询, 如何在学咨询的猎取进程中, 开垦先生的各种潜能。

因此说,现代教学不只仅是教给先生学咨询,更就应教会先生学学咨询。

教员举一隅是教给先生学咨询,先生能以三隅反才算教会先生学学咨询。

要想教会先生学学咨询,

使先生真正把学咨询学活,就得在举一反三上下功夫,从而收到以一当十、举一反三的成效。

(四)相互商讨,教学相长。

孔子在教学法上倡议师生之间相互商讨、分歧商榷, 以收到教学相长的成效。

《论语学而》记载子贡听了孔子的教导后,领略了如切如磋,如琢如 磨的道理, 孔子异常兴奋。

一部 《论语》 , 实践上一定是记载他们师生之间相互商榷的咨询答状况。

孔子的教学是民主的。

他乐于了解来自先生的批判,关于不肯提意见的先生反而要批评。

颜 回是孔子最欣赏的弟子,但颜回对孔子的话句句依从,历来不提意见。

因此,孔子批评说: : 回也,非助我也,于吾言无所不说。

意指颜回历来不向他提出不同的意见,这就不能使师生 之间收到教学相长的益处,因此说颜回不是能关心我的人。

可见,孔子是开通、民主的教育 家。

这天,我们倡议师生互动,与孔子的教学相长是一脉相承的。

教员不只仅教,也要在互 动中学;先生不只仅学,同时也要在互动中教。

师生分歧对自己和对方的停顿生长担负。

我 们大伙儿都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课,写的是孔子与四个先生的一次课堂 运动。

当年孔子在课堂操作上以成绩为主线, 以运动为载体, 以体验为收获, 以情味为动力, 为我们这天的课改带给了成功的范例。

只好师生互动,才干让师生的制造肉体在课堂上失掉 有效地发扬,课堂也才会有真正的愉快光阴。

(五)联络实践,评人评事。

孔子评价过的人格外多,上自尧、舜、禹、汤、文、武、 周公、伯夷、叔齐,下至春秋时期的管仲、子产等各类名人,以及他自己的弟子。

孔子透过 对人的评价,教育先生识别善恶是非,为弟子们修身养性竖立了理想人格的模范。

孔子生活 在一个动乱不安的时期, 社会旧事格外多, 作为一个政治家和教育家, 他严密凝视和关心时势, 随时证实自己的态度,宣传自己的主见。

孔子在自己的终身中评论过格外多人和事。

从这些评 语中能够看出他审时度势的胸怀和志向,同时也反响了他透过实例教育先生的实际联络实践 的良好学风。

实际联络实践,是教学的一条差不多准绳。

这天,联络实践,评人评事,也是各 科教学不可或缺的材料。

贯彻实际联络实践的教学准绳,既能使先生坚实地掌握学到的基础 学咨询,又能培育先生运用学咨询去处置实践成绩的潜力。

这次课改明晓提出要完成三维目的, 即学咨询与技术、进程与办法、情感态度与价值观,其中就表现了实际联络实践的教学准绳。

在这一教学准绳的指点下,教员既要给先生干粮,还要给先生猎枪。

总之, 《论语》是一部外延丰厚、思想深远的书,值得我们仔细阅读、仔细品尝。

孔 子的教育思想是《论语》中最精髓的部分,是一份宝贵的遗产。

读后获益良多。

论语心得(七) :于丹论语心得体会结合区教育局和学校展开品读好书共铸师魂读书征文运动,我应用持久的暑假仔细 阅读了于丹教授的《论语》心得这本书,读后虽不能大彻大悟,但感受颇深,给人一种心灵 的震惊,内心顿生一份感悟。

大少数人都会觉得论语难懂,给人一种单调的觉得。

而于丹教授却用深刻易懂、朴 实无华的言语和一个个震惊人心的小故事对 《论语》 中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。

使我们对几千年来的传统文明有了一个再看法,也使孔子的笼统在我们的眼中变得明晰、亲 切而-平坦。

对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估计的作用。

在第二届上海市十大安全英雄颁奖晚会上,当掌管人咨询黄埔区法官徐文娟为何在信 访调停上成效斐然时,她说是小学班主任杨教员的一句话鼓励她努力、勇猛、奋进。

由此可 见,教员的言行能够会妨碍小孩的终身。

下面从两方面谈谈体会:一、让愉快陪伴我们的教员。

孔子说,居之无倦,行之以忠,他主见不在其位,不谋其政。

发愤忘食,乐以忘忧, 不知老之将至。

这就强调教员要有爱岗敬业的肉体和终身学习的理念。

作为一名教员,应不 断地提高自己的程度,以较高的程度去完本钞票人的义务,努力教好自己的先生,向他们教授 有用的学咨询,让他们有所停顿。

还应应用通常的休憩时刻来时常学习,来顺应时期对教员的 要求。

在任务和学习中,在时常提高自己的业务程度和职业品德程度中,一种修养一种自信 让我感遭到无比的空虚和愉快。

在这天那样一个竞争猛烈的时期,延续良好的心态显得尤为严重!作为一名教员, 只需自己拥有安康的心态,才干培育出拥有安康心态的先生。

人的终身不能够坏事多磨,难 免有缺憾和不如意, 或许我们有力改变那个理想, 而我们能够改变的是对待这些情形的态度。

既然生活中的缺憾不能幸免, 那样用啥样的心态来对待这种缺憾就异常严重了, 心态不同, 或许会带来完整不同的生活质量。

比如这几年,我任教三个班级数学,课时少,材料多,要 求高,班内差生多,教学义务繁重,每一天备课备得头昏眼花;同时又担负班主任和教研组 长,每一天有一大堆的事务需求处置。

又由于所带的班级先生年龄小,格外多事都要教员亲力 亲为,手把手教。

但是我常常告知自己:每一天仔细备课是为了更好地掌握教材,更好地教 我的先生;一名优秀的班主任应学会遇事镇静、对先生有耐烦,有爱心,不能让坏思绪一向 围绕你,否则会妨碍任务的思绪,成效,甚至一事无成。

事实上先生都怕教员,特性是犯错误 后,更不敢在教员面前抬起头来,这时教员假设怒形于色,往往不起作用,假设是心平气和 地说话, 在情在理地耐烦教育, 将会起到意想不到的成效。

又如常常听教员说, 我们格外尽力, 也格外仔细担负,但一次次的考试成效却不尽善尽美,总觉得自己的付出和报答不成正比。

在每一次考试成效出来后,总有一段时刻思绪是格外郁闷的。

读了论语 心得后,我有种豁然活跃的觉得。

我们要明晓那个缺憾是我们务必应对的,或许有较长时刻 的应对,绝不要抱怨先生的懒散,抱怨家长的不配合,抱怨引导的不了解而是要用办法考, 班级里尽管有部分差生,但也有较多好先生,阐明我们的教学不是完整失败的,关于那部分 学困生,只需我们时常反思,努力寻觅合适他们的教学办法,终有一天他们也会先进的。

正如那句经典的老话:记住该记住的,遗忘该遗忘的,改变能改变的,了解不能改 变的。

在日常的教学中, 我们要学会用心肠操作自己的思绪, 让愉快成为教员生活的主旋律。

二、用真爱对待我们的先生!儒家实际的中心和最精髓的东西之一是仁,于丹教员在天地人之道中解读了关爱别 人,一定是仁。

关于我们教员来说一定是要爱先生。

那样怎么样爱先生呢于丹说得好,过火的苛责,不如饶恕的力气而恒久。

学会了饶恕,教员就能够走进 先生及家长的内心世界,先生及家长也就会感恩于教员的付出;学会了饶恕,我们的内心将 会有一种坦荡荡的感受,而不是整天怨天尤人。

作为教员的我们,与先生的接触较多,在教 学进程中常常会碰到各种各样的先生,如此或许那样的情形,先生在生长的进程中难免会出 现一些成绩。

我们在处置时,多从用心的方面来看成绩,要少一些指斥和抱怨,要多一些鼓 励和赞扬。

只好如此,你才会在先生的心目中留下较好的印象,你的教育教学任务也才干正 常地展开。

只好如此,教员、先生和家长之间的关系才会协和与融洽。

《论语》告知我们:要本着公允和理性的心态去敬重每一团体,彼此之间留一点分 寸,有一点余地,好友之道,亲人之道,皆是如此,稍微留一点分寸,失掉的往往是海阔天 空。

敬重先生才是真正益处上的爱先生。

作为一名教员,在教育教学运动中,从先生的 差异开赴,因势利导,给先生发言的时机,倾听他们的意见与呼声,赋予他们过度的饶恕与 谅解, 谅解了解他们的难处与苦衷, 一定他们的点滴先进, 不说任何损害他们自尊的话语等, 让每个先生都能看到自己的闪光点,看到本身的价值,鼓起他们自信的风帆,让每个先生都 能够抵达成功的此岸。

随着修养教育的深化展开, 以先生为本的理念已不得人心, 而关心先生的主体位置、 敬重先生、公允对待先生、关爱先生是师生协和相处的严重前提。

学会饶恕与容纳,要以智 慧去处置,以人格去感染;爱由心生,内心有爱,言行才干有爱!因此教员务必要有一颗宽 容、广博的爱心!《论语》是传承华夏的五千年肉体财宝,是凝聚在炎黄子孙内心最为神圣的肉体圣 殿。

读《于丹论语心得》 ,让我领略到的是一种才智,是对自己的得失缺憾的准确对待,是一 种心态,一种融入到现代社会中的理性品德。

也让我品尝了一道丰厚的肉体美餐,体会性命 的益处。

论语心得(八) :论语心得体会有朋自远方来,不亦乐乎己所不欲,勿施于人 29 日上午,孔子故土山东省曲阜市的 杏坛剧场内传出朗朗的诵读声。

2000 多名青年儿童齐声诵读《论语》中的经典名句和中国历 代名篇佳作明月高悬,孤灯一盏。

橙黄色的灯光掩盖着周遭的一切。

我正襟危坐于桌旁,在 如此一个安宁而又安详的初春的夜晚, 仔细背诵着一本蓝色仿线装的, 薄薄的小书――论语。

说它是薄薄的一本小书,真实不假。

尽管字印的斗大,再加上注释,翻译,总共也 但是 220 页。

想想在那个信息爆炸的时期,如此的一本小书。

若是摆在那些厚似馒头,重似 砖头,印刷精巧似绣花枕头的大部头巨著之中。

真实是不起眼之极了。

何以想象,一定是如此 的一个薄薄的小书,却统辖了中国近二十个世纪,完全改变了中国的历史呢从争辩的角度看, 孔子一定是输了, 而且输得心服口服。

但是假设从生活的角度看。

孔子又是赢家,是大赢家。

这是历史证实白的,不是我说的。

或许,真理本不是辩出的,而 是做出的。

孔子何以获胜,争辩为何不出如此的道理,我不通达,天资太差,脑子太笨。

但我 通达孔子说了些啥,他说的是做人的道理,生活的道理,生活的哲学!假设你是人,你生活 在一个群体中,不管你做啥:你去干革命,做引导,开公司,或是你去当土匪,做强盗, 当恶霸。

假设你想做强,作大,你就务必信任孔子说的,从那个角度说,孔子的道理,是永 恒的真理!说起生活的道理,生活哲学。

我们中国人但是不或许陌生。

由于我们有五千年的等第 社会的生活经验,世界上哪个国度也比不上。

比如说:明争暗斗,明争暗斗,争权夺利,互 相倾扎,乘人之危,面前捅刀,利令智昏,过河拆桥,当面一套,面前一套,说的一套,做 的一套,自私自利,铁面无私,猜疑妒忌,暗地造谣,事不关己,高高挂起,团体自扫门前 雪,莫管他人瓦上霜。

还有啥,大伙儿补充。

总之,我们中国人最不缺的一定是才智,格外是生活才智。

中国人是顺应力最强的生 物,在任何的环境里都能够生活。

同时还有一整套自我文娱的方式,我们是最爱慕内讧,窝 里斗,最复杂遗忘过去,最常常变得麻痹不仁,最爱慕袖手旁观,充任看客的民族。

好了, 不说了,鲁迅先生比我说的强多了,不敢班门弄斧。

鲁迅先生原感觉能够用笔做刀剑,用猛烈的言词,大声得呼喊惊醒觉醒的中国人。

但是她错了,文学的力气微缺乏道,鲁迅自己也或许被我们遗忘了。

是毛主席率领的,手握 着真正的枪杆子的百万雄师,完全改变了中国,用政治和经济的力气改变了中国人。

但是格外 憾事,毛主席也犯了一个错误,感觉单单依赖唯心主义,辩证法,就能够改变人的肉体。

于 是,他打倒了孔子。

因此,有了这天的场面。

不管是孔子,毛泽东,依然鲁迅,他们对兽性善和恶的两面都有着自己的看法,解 决的办法也因本身的特质和所处时期而不同, 至于结果, 只好历史去评说了。

我在那儿说的, 但是是发一点怨言罢了。

随着我这并不聪明的脑子的一点小小的先进,我越来越感到:社会主义革命与其说 一场经济和政治革命,不如说是一场兽性的革命。

如何能让休息者结合起来,不是仅为自己 的一点私利,勾搭一心,为保卫成功果实而妥协。

如何保证那些代表人民掌权的人真正的为 人民谋利益,而不是为了一己的私利,更不是做剥削,欺压人民的奴隶主,地主和资本家。

更严重的是,终究这种出自于私心,而非私心的推进力有多强盛呢,确实能够替代 私心成为推进历史的停顿的动力吗从历史看,至少目前为止,全部的努力都失败了。

人们的 私利清楚要比私心有着更为强盛的推进力,确切的说,确实是人不为己,天诛地灭推进了历 史的停顿。

因此,到目前为止,资本主义依然具有其合理性的,性命力的。

战胜资本主义的 途径,也一定是战胜人类自己无私,自利的途径,是异常困难的。

但是,我信任,由于人的自 私,自利而形成的对抉择的失衡,也一定是对中庸之道得丧失――诸如此类的成绩的要紧并不 在能否通达有那样回事,大伙儿都通达的。

而是如何去做到这件事,这是大伙儿不通达的,为了 真正做到颠簸,不极端,除了要摆正物资和肉体之间的差不多关系外,生怕真正需求的是吾日 三省乎己和非礼毋视,非礼毋听,非礼毋闻的毅力和决计,是坚决的信仰和实行,而非实际的探索。

但我 通达决计和毅力,这正是当今世界所缺少的(抛开对金钞票的毅力和决计不算)――必会形成群 体短视,也一定是:不到黄河不死心,不见棺材不落泪。

注定了我们只好在一次大规模的消灭 之后,才会在废墟上树立如此一种共识。

从那个角度看孔子, 其益处有了极大的不同。

孔子事实上是最早的社会主义的倡议人, 是第一从实际上去探求的学者, 只是方向有些不同――他的学说是对兽性善恶的了解和掌握, 和各种实际的操作办法。

这异样是儒家现代复兴的基点所在!孔子和毛泽东,他们是中华民族的巨人。

他们的思想境地高的超乎想象。

他们一个 用温文尔雅的情感力气, 一个用躬身亲为的实干家力气。

改变了中国。

因此, 我爱慕 《论语》 , 爱慕《矛盾论》 , 《实际论》 , 《论耐久战》 ,由于这些道理,不是辩出来的,是做出来的!

其它,自己任务学习格外忙,真实没时刻去把我的文章总结停顿了,还望见谅。

作为 一个初出茅庐的年轻人,我的重要义务是了解社会,顺应社会,尔后才是改变社会,因此, 不管是兽性的善和恶,我都要潇洒走一回了,不管这水多混,我都要摸一回的。

 
 

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