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论语

2011-11-18 01:39:47

中华国学经典精粹—论语
中华国学经典精粹—论语论语

湘潭大学文学与旧事学院标题:论语:兴湘学院 院 (系) 兴湘学院 : 专 学 姓 业:08 汉言语文学 号:2008962306 名:李秀指点教员: 指点教员:雷磊 完成日期: 完成日期:2011 年 11 月 15 日

论语之孝道孝道,最差不多的意义,一定是孝敬父母。

孔孟儒学感觉,“孝”是一切德行的 差不多,教化的源泉。

《孝经·开宗明义章第一》就载:子曰:“夫孝,德之本也, 教之所由生也。

”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反响。

有子曰: “君 子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与?”感觉孝是仁的基础。

在论语 中,孔子都有哪些关于孝道的言论呢? 子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。

”父母在世时,要以礼 侍奉;死了,要以礼掩埋,同时按礼仪祭祀。

总的而言,这无疑是孔子《论语》 中总结性的一句话,一方面,在父母健在的时辰,要尊崇父母,以礼相待,不暴 力,不粗鲁,不躁动。

另一方面,在父母死后,也要依照合适规格的葬礼,来让 父母入土为安,风景地分开那个世界。

如此,两个方面都照料到了,才能够说是 尽到了孝道的差不多,但同时,在格外多细节方面,孔子也提出了格外多要求。

比如,子曰:“父母在,不远游,游必有方。

”一定是要求子女常常在父母面 前尽些孝心。

在父母生前,假设只是以礼相待,依然不够,应该侍奉父母,常伴 左右,假设不得不出远门,则应该让父母了解你将要去的方向,使他们在想念子 女时,最少还能了解该瞭望哪个中央。

其它,侍奉父母,格外多人都觉得养活了父母一定是好的,但孔子说不是如此的。

比如,子游咨询孝。

子曰:“今之孝者是谓能养。

至于犬马,皆能有养;不敬,何 以别乎?”翻译成现代文, 一定是: “如古人们感觉的孝, 是能养活父母。

(事实上, ) 连狗马等牲口都能失掉喂养。

假设对父母不敬的话,供应父母与喂养狗马有啥 差异呢?”在那个地点, 孔子强调了以礼相待的严重, 提出了所谓侍奉与喂养的差异。

人们赡养父母,应该是侍奉,而不是单单只是喂养。

一个社会能否构成好的孝敬习尚,对社会的各个方面都有妨碍,在我们现代 人解读《论语》时,首先注重的一定是《论语》中,孝悌之理对我们的妨碍。

北京 师范大学艺术与传媒学院教授,博士生导师,副院善于丹,她著有《论语心得》 一书,第一篇开篇一定是“孝敬之道” ,在书中,于丹高度的评价了孝悌对我们自 身,对我们社会的妨碍,同时也深远分析了,终究啥是孝,在那个社会,孝这 个行径,存在着怎么样的误区,我们应该怎么样样对待孝,怎么样样实行孝道。

同时, 也提出了孔子的一种在现代并不合适了的观念,一定是“父为子隐,子为父隐” 。

这也启示我们,在儒家经典中,要取其精髓,去其糟粕,有批判性地承袭。

那样,为啥孝道会那样严重呢? 《论语》为孔子所写,孔子是维护周礼的人,慨叹礼崩乐坏的人,他的观念, 对事先的统辖者而言是存在应用价值的,尽管孔子不为事先鲁国的三大权贵尊 重,甚至有点被三大伙儿族敌视的意义,但是,他的言论,实践上为了维护统辖者 的利益,以孝劝忠,召唤大伙儿在孝敬父母晚辈的同事,愈加不要忘了孝敬国君这 种大孝,世人都说“自古忠孝不能两全” ,但是,在儒家那儿,忠是一种大孝, 和小孝是不相互违犯的。

不管是在于丹的《论语感悟》中,依然南怀瑾的《论语 别裁》孝道都作为了格外严重的一个部分出如今文章前部分,可见,各个专家关于 论语的解读,在那个大的方面是存在分歧性的。

其它,孔子感觉,孝悌是仁的差不多,要成为一个仁者,首先要学会孝敬自己 的父母,也就能养成遵照礼制的习气。

同时,孔子在论语中倡议孝道,不只仅是为了是民众遵照谦逊,懂得礼制, 同时,也是在提示统辖者,要应用好孝道,使人们的品德变得狡猾,不只是民众

自己的疗养,也是君主的倡议,才能够使社会走向儒家的理想境地。

总的来说,孝道的意义,在三个维度上能够被我们所了解,首先是对团体的 意义,孝道关于一团体的熏陶和教育是深远的,从小对父母的态度,能够说,就 能够看出一团体的内心是不是常怀着感谢和满足的心, 假设对至亲都不能宽厚温 和,那样此人本身一定是一个失败者。

第二个维度,一定是从家庭的方面来说的,上 下辈之间能够自相残杀,这是一个家庭能够和美的严重致现,孝,着重的是对父 母晚辈的敬重,假设不能做到,那样那个家庭就会浮现裂痕,都说家庭是社会的 细胞,那样,由此就能够引申到第三个维度,也一定是孝道关于国度和社会的严重 意义, 假设细胞浮现病变, 一个两个倒还无事, 但病变的细胞多了, 就复杂癌变, 成为国度和社会的一个大患,不利于动摇。

在事先鲁国所在的国际环境中,国度 外部假设不够动摇,必然会成为他国牵挂的肥肉。

下面,说一个故事。

有一天,颜回、子路跟教员在一齐说话。

教员说:“你们 每团体都说说自己的志向吧。

”子路说:“我的志向一定是,衣服、车马这些好东 西, 与好友一齐享用, 用坏了也没有啥抱怨。

这一定是我的希望。

颜回说:“我 ” 的希望呢,一定是一团体不常常夸耀自己,也不常常宣扬自己的勋劳,能够做到格外 谦逊也就能够了。

” 先生们发现教员还没有说话。

子路就对教员说:“希冀听听 教员您的志向。

” 孔子淡淡地说出对自己人格理想的描画,格外简明,就三句 话:“老者安之,好友信之,少者怀之。

”(《论语·公冶长》)一定是希冀做到 能够让老人失掉安排,让好友对自己信任,让年轻人对自己怀念。

可见,孔子对 孝道的推崇程度。

那样, 《论语》中关于孝道的思想,对我们现代人又应该有啥样的启示呢? 是不是孝道的思想差不多过时?我感觉,孝道,不管在哪个时期,在哪个地域,在 啥样制度的国度,都不属于过时的东西,这是人类伦理上无法推翻的真理。

都 是想要安宁美好的生活的, 而这些, 都不能脱离亲情, 父母是赋予本兽性命的人, 孝道带给自己的,不只仅是自己内心的安宁和美好感,同时也是让老人失掉报答 的方式,假设一个社会不推崇孝道,甚至以孝为耻,那样,还有谁愿意供应下一 代,人类的步伐,将要怎么样承袭? 孝道是中华民族传统文明中伦理思想的严重内容。

孝道虽是发作于我国宗法 制度下,维护小农经济的一种看法外形,但由于它在维系人际关系、维护社会稳 定方面有积极意义,时至从前仍有其应有的社会价值。

2010 年 7 月 13 日全国老 龄办发布的《2009 年度中国老龄事业停顿统计公报》显示:2009 年,我国 80 岁以上高龄老年人口抵达 1899 万,今后每年以 100 万速度添加,“十二五”时期 将超越 2600 万。

全国老龄办副主任吴玉韶指出,目前,中国曾经进入并将临时 处于人口老龄化社会,人口老龄化情势严峻。

在此情势下,再倡孝道具有维护社 会动摇,推进构建协和社会的严重意义。

前文提到的孝道的三个维度的意义,在 那个地点也是异样适用的。

在现代,家庭养老依然最要紧的,也是被人们赞颂的,假设哪家的老人被送 到了养老院,则被感觉子女不孝。

事实上,在社会时常停顿的改日,孝道被尊崇是 应该的,但是方式,能够需求改变,特殊是一些固有的观念需求改变。

曾经有老 人想要去养老院保养天年,但是子女坚决不赞同,宁愿把父母放在家里,纵使自 己没有时刻陪父母,但是也不赞同他们去养老院,并不是舍不得这点钞票,而是如 果把父母送去了养老院,则会被周围的同事邻居指指点点,指斥他们不孝敬,其 实孝敬的方式有格外多种,假设没有时刻陪父母,他们又愿意去养老院和同年龄的 老人们一齐生活文娱,这未尝不是一种格外好的方式,只需子女能抽时刻去探望父

母,天气凉了能打个电话,父母缺啥自己都能准时给父母布置好,到最好谁又 敢说他们子女不孝敬呢?中国人格外多一定是顾忌面子, 感觉父母坚持去养老院一定是 不给自己面子,让他们背负骂名。

但是,为了自己的面子,让父母孤独在家,牺 牲掉父母的晚年生活,如此又是孝敬了么? 新时期,总有格外多新的状况会浮现,但秉着一颗爱父母的心,敬重父母的意 愿,这一定是实行了孝道。

或许格外多人抱怨任务忙,压力大,但是这就能成为借口 么?我照旧坚信,时刻就像海绵里的水,只需愿意挤,总依然有的。

俗话说: “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” 。

在经济建造的同时,必 须也要狠抓孝道的传布,在那个老龄化的社会,为自己的父母和他们的父母,提 供一个良好的生活环境,安享晚年。

这不只仅是对家庭有严重意义,对国度,亦 是如此。

兴湘 08 汉言语文学 2008962306 李秀